Afkeer en cognitie
E. Fromm kwam tijdens het bestuderen van agressie in zijn tijd tot de interessante conclusie dat het kan worden onderverdeeld in twee typen: goedaardig (instrumenteel) en kwaadaardig (vijandig). Bovendien beschouwde Fromm dat laatste alleen kenmerkend voor mensen …
De wereld waarin we leven is één. Zijn eenheid bestaat uit materialiteit. Alle verschijnselen en processen van de werkelijkheid zijn met elkaar verbonden en van elkaar afhankelijk. De objectieve vormen van het bestaan van het materiële substraat zijn ruimte en tijd. Het belangrijkste kenmerk van onze wereld ligt in de ongelijke verdeling van materie, energie, informatie (diversiteit) in ruimte en tijd. Deze ongelijkheid komt tot uiting in het feit dat de componenten van het materiaalsubstraat (elementaire deeltjes, atomen, moleculen, etc.) gegroepeerd zijn, gecombineerd tot relatief geïsoleerde aggregaten in ruimte en tijd. Het proces van eenwording heeft een dialectisch karakter, het wordt tegengewerkt door het proces van scheiding, desintegratie. Maar het feit dat er associaties bestaan op alle niveaus van de organisatie van materie, spreekt van de dominantie van integratie boven desintegratie. In de levenloze natuur zijn de factoren van integratie fysieke velden, in levende objecten - genetische, morfologische en andere interacties, in de samenleving - productie, economische en andere relaties.
Professor V. A. Ganzen. Systemische beschrijvingen in de psychologie
E. Fromm kwam tijdens het bestuderen van agressie in zijn tijd tot de interessante conclusie dat het in twee typen kan worden verdeeld: goedaardig (instrumenteel) en kwaadaardig (vijandig). Bovendien beschouwde Fromm dat laatste alleen als kenmerkend voor mensen.
Hij definieerde kwaadaardige agressie als de niet-adaptieve vorm ervan, die voornamelijk sociale wortels heeft, niet biologische. Zelfs vandaag de dag is het moeilijk oneens te zijn met deze observatie van de Duitse filosoof en socioloog, gezien de volledige afwezigheid van kwaadaardige agressie bij dieren, die, in tegenstelling tot mensen, geen sociale wezens zijn. Er is al lang opgemerkt dat een jachthond die op een haas jaagt, ongeveer dezelfde "uitdrukking" van de snuit heeft als op die momenten dat hij zijn eigenaar ontmoet of in een andere verwachting is van iets plezierigs. Een soortgelijke "vreugdevolle onverschilligheid" tijdens een daad van agressie wordt in meer of mindere mate waargenomen bij andere dieren, zowel in relatie tot andere soorten als in relatie tot hun eigen broeders. Dieren zijn evenwichtig agressief, hun agressie is verrassend rationeel en nauwkeurig,onfeilbaar met betrekking tot de doelen van overleven in specifieke omgevingsomstandigheden.
Maar met een persoon is alles veel gecompliceerder. Een persoon is in staat om agressief te zijn, inadequaat tegenover zijn omgeving, kan zich verheugen in andermans verdriet en haat voelen, en daarom zijn beide soorten agressie in hem aanwezig. Kwaadaardige agressie van een persoon door het prisma van de systeemvectorpsychologie is agressie die wordt verklaard door de aanwezigheid van zogenaamde aanvullende verlangens in hem.
Afkeer
Tijdens de lezingen "Systeem-vectorpsychologie" door Yuri Burlan wordt het proces van het verschijnen van iemands psyche, aanvullende verlangens, in detail onthuld. Deze omvatten: de onbewuste beperking door de naaste voorouder van de persoon van zijn extra verlangen naar voedsel, uit balans met de natuur (zijn eigen lichaam), de daaropvolgende beperking en overdracht aan andere mensen met het verwerven van het vermogen om ze te voelen.
Het resultaat van deze complexe reeks interne veranderingen in onze oude voorouder was de opkomst van een nieuw psychisch materiaal gecreëerd vanuit het gebruikelijke dierlijke verlangen naar voedsel, omdat het laatste, vanwege het niet in balans met de natuur, verboden was en daarom moest manifesteren zelf buiten de verlangens van het lichaam: eerst in de vorm van een verlangen om een daad van kannibalisme te plegen in relatie tot een andere persoon, en dan, als resultaat van een primitieve sublimatie door een persoon van dit kannibaal streven (omdat 'het is onmogelijk”), in de vorm van onze menselijke haat tegen onze naaste. Dit minimum aan gewaarwording (kennis) van de ene persoon door de andere, ons door de natuur gegeven in primitieve tijden, wordt vijandigheid genoemd in de systeemvectorpsychologie.
De wolf zal geen vreugde ervaren over het feit dat zijn jachtpartner gewond is en zal niet boos zijn als de partner succesvoller is. Maar wij mensen voelen ons goed als een ander slecht is. En dit is exclusief ons, menselijke vermogen, dat ons door de natuur is gegeven met een reden: dit is hoe we aanvankelijk andere mensen waarnemen (erkennen) als gehaat en niet alleen claimen wat ons toebehoort, maar zelfs ons eigen eten van onszelf.
In de vorm van menselijke vijandigheid krijgt een student systeemvectorpsychologie een bepaalde speciale eigenschap van de psyche voorgeschoteld, een 'vonk' die mogelijk niet alleen kan oplaaien tot de grootte van een enorme vlam, maar ook kwalitatief kan veranderen. - het omgekeerde van zichzelf worden. En om op te flakkeren (zich te ontwikkelen), heeft deze vonk dezelfde enorme hoeveelheid brandbaar materiaal nodig, wat niets meer is dan ons extra verlangen naar voedsel. En juist daarom helpt de natuur ons actief om het te vergroten.
Zoals in het dagelijks leven kan worden opgemerkt, verschijnt elk bevredigd verlangen na verloop van tijd weer, alleen in een groter volume. Meestal drukken we dit uit in relatie tot de vorige manier van tevredenheid met de woorden "moe", "verveeld", "moreel verouderd", enz., Maar van binnen is het gewoon ons gegroeide verlangen, dat al wat meer nodig heeft voor zijn bevrediging. Vrijwel hetzelfde gebeurt met onze fundamentele aanvullende behoefte aan voedsel. Het bevredigt zichzelf constant en groeit, en vraagt om nieuwe, perfectere vormen van zijn vulling. Deze vormen van invullen van systeemvectorpsychologie worden eigenschappen van vectoren genoemd. Ze zijn nu allemaal gevonden en samengevoegd tot één hiërarchisch systeem (bijvoorbeeld geheugen in de anale vector, liefde en angst - in de visuele, intuïtie, inductie - in de reuk- en orale vectoren, enz.). Door deze aangeboren eigenschappen (in hun eigen vectoren) te onthullen door voor een groep (stel, samenleving) te werken, bevredigt en vergroot een persoon zijn extra verlangen naar voedsel, en dus zijn afkeer, die voortkomt uit dit verlangen. Integendeel, zonder zich in een groep te realiseren, ervaart een persoon meer vijandigheid jegens de omgeving, omdat zijn extra verlangen naar voedsel zichzelf alleen met deze vijandigheid kan vullen.
Eenwording en cognitie
Uit dit alles kan men begrijpen dat het tegenovergestelde van vijandigheid de kennis van zichzelf en andere mensen is, aangezien vijandigheid in wezen cognitie is, slechts klein, primair, en in staat is zich naar buiten toe te ontwikkelen en in zijn kwalitatieve tegenpool te veranderen.
Maar hoe ziet cognitie er dan uit? Lijkt het op een simpele observatie, onthouden, conclusies trekken? In principe zijn al het bovenstaande zijn specifieke componenten, maar over het algemeen is dit concept veel breder.
Cognitie is de onthulling door ons van alle eigenschappen die voor ons "verborgen" zijn. Vandaag onthullen we deze eigenschappen binnen alle talrijke verbindingen die we onderling opbouwen, waardoor gezinnen, groepen en de samenleving als geheel ontstaan. Bij hun constructie levert iedereen een soort van bijdrage volgens aangeboren vectorvaardigheden: de huidman ontwerpt de infrastructuur, schept de wet; anale systematiseert en draagt kennis over; het visuele legt ons culturele beperkingen op, enzovoort. Tegelijkertijd heeft elk van hen interactie met de mensen om hen heen, gebruikt ze gesublimeerd, maar niet primitief, eet ze fysiek op, maar complexer, en interactie met hen met behulp van hun ontwikkelde bewuste (kennis) gedachten. Een vrouw die aan de huid ziet, kan bijvoorbeeld eigenschappen als liefde en mededogen in zichzelf alleen onthullen als ze daar moeite voor doet,waar deze verborgen eigenschappen nodig zijn (verpleging, geneeskunde, ouderschap, liefdadigheid, enz.). In wezen is de compassie van deze visuele vrouw verborgen in haar eigen angst, maar ze kan angst veranderen in het tegenovergestelde van zichzelf - ze kan compassie (of liefde) alleen kennen door zichzelf adequaat te realiseren in de samenleving, in de juiste verbinding met andere mensen..
Immers, waar verbindingen verschijnen, verschijnt vorm, en daarmee de scheiding in intern en extern - in tegenstellingen die ten opzichte van elkaar kunnen worden onderscheiden, dat is cognitie. Onze angst is bijvoorbeeld in eerste instantie een vorm van vijandigheid, maar door onze opname in de samenleving maken we er materiaal (inhoud) van, waaruit de samenleving een nieuwe, complexere vorm (liefde, mededogen) kneedt.
En zo overal: in het begin is er een nieuwe ronde van groei van vijandigheid tussen mensen, die dreigt met algemeen verval en dood, daarom wordt vijandigheid beperkt door de samenleving (via wet, cultuur) en wordt deze 'verwerkt', gesublimeerd vanaf de achterkant van deze beperking in nieuwe, meer complexe soorten sociale banden (waarbinnen gaandeweg nieuwe eigenschappen aan het licht komen). Dit is onze collectieve kennis - door integratie.
Cognitie in de geluidsvector
De vijandigheid in de geluidsvector heeft vanwege zijn eigenschappen de vorm van egocentrisme, dat de geluidstechnicus rechtstreeks introduceert in het hoogste systeem van relaties tussen het interne en het externe: ik ben binnen en God (als categorie) is buiten. Geluidsspecialisten hebben een persoonlijke afkeer van "God", en hun volledige realisatie in hun geluidsvector van de oudheid tot heden is niets anders dan "agressie" met betrekking tot deze subjectieve abstracte categorie.
Er zijn veel manieren om met God te vechten. In een negatief scenario kun je het alleen en alleen voor jezelf doen, bijvoorbeeld een seriële geluidsmaniak van een stedelijk type worden. U kunt uw relatie met God gesublimeerd regelen (ten behoeve van de samenleving) door, als een optie, een hartoperatie te doen als chirurg. En in een ander scenario - verenig je gewoon met andere geluidsmensen en een hele groep geluidwetenschappers om een hadron-collider te bouwen, om wereldwijde telecommunicatie uit te vinden.
De gezonde persoon vormt nog steeds zijn gedachten volgens het dierlijke principe, daarom is het voor hem om te breken, te openen, te zien wat erin zit. Dit is de hoogste vorm van agressie die inherent is aan mensen. Maar dergelijke agressie kan collectief en sociaal nuttig (goedaardig) zijn, wat betekent dat het bepaalde speciale soorten verbindingen kan creëren binnen de collectieve - verbindingen van een gezonde orde. En binnen de verbindingen worden, zoals je weet, verborgen eigenschappen onthuld, in dit geval - geluid.
Wetenschappers verenigd in een team behalen bijvoorbeeld betere resultaten in hun werk dan degenen die afzonderlijk werken. Een individu kan veel doen als hij gericht is op het bereiken van gemeenschappelijke doelen (hij is tenslotte verbonden met de samenleving), maar in een groep zijn mensen nog nauwer met elkaar verbonden, werken voor de samenleving als één organisme, wat betekent dat de efficiëntie van hun werk neemt toe.
Gevolgtrekking
Uit dit alles kan men begrijpen: onze haat voor iets is een illusie die alleen in onze gevoelens bestaat. Dit is wat niet. En wat precies niet is, ontdekken we telkens dieper en dieper: nieuwe vormen van relaties, verbindingen, structuren onthullen. Kortom, we voeren integratie uit, waardoor elk nieuw opkomend bijzonder onmiddellijk wordt opgenomen in het algemene, anders kan het gewoon niet zijn.
De overheersing van de integratieprocessen boven de desintegratieprocessen, waarover V. Ganzen spreekt in het bovenstaande citaat, is slechts één continu proces van integratie, en de illusie van desintegratie is alleen mogelijk door vanuit het standpunt naar de processen te kijken. van het bijzondere, en niet van het algemene. Op basis hiervan zijn de uitdrukkingen: "Waar de wereld naartoe gaat", "Vroeger was het beter", "Dit is verkeerd" (lees: "Dit is verkeerd, want ik voel me er slecht door") en anderen zoals zij niet weerspiegelen het volledige beeld van wat is … Het volledige beeld zien is alleen mogelijk door algemene dingen te begrijpen, en niet door individuele bijzonderheden, door in volume naar de wereld te kijken - door de gehele achtdimensionale matrix van het psychische.
