De psychologische wortels van kannibalisme in de context van de systeemvectorpsychologie van Yuri Burlan
Het is bekend dat in het dierenrijk kannibalisme, of het eten van individuen van de eigen soort, door wetenschappers wordt erkend als een van de manifestaties van intraspecifieke concurrentie en het resultaat van natuurlijke selectie …
Het peer-reviewed tijdschrift In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, opgenomen in de VAK-lijst, publiceerde een artikel over de psychologische oorzaken van kannibalisme. Dit is 's werelds eerste wetenschappelijke publicatie met onderzoek naar deze kwestie in het systeem-vector paradigma van Yuri Burlan.
Het tijdschrift In de wereld van wetenschappelijke ontdekkingen is opgenomen in het Abstract Journal and Databases van VINITI RAS en is vertegenwoordigd in de belangrijkste bibliotheken van het land, waaronder de Scientific Electronic Library (NEL).
Impactfactor RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
We brengen de volledige tekst van het artikel onder uw aandacht:
De psychologische wortels van kannibalisme in de context van de systeemvectorpsychologie van Yuri Burlan
Wat weten we over de mensheid dat ons soms beangstigt? En we zeggen wel eens: “Een man zou dat niet kunnen! Zelfs dieren doen dat niet! Wilde angst, huiveringwekkende horror die langzaam ergens samen met de maag wegzonk - dit gevoel was ons waarschijnlijk bekend toen we hoorden over kannibalisme …
Wat weten we hiervan? En waarom aten onze voorouders hun eigen soort? Is kannibalisme gerelateerd aan honger en behoefte aan eten? Op het eerste gezicht is alles eenvoudig: het is honger en er zijn altijd zwakkere broers. De scheiding van de dierenwereld van het schepsel, dat in zijn onbewuste bedoeling reeds ernaar streefde mens te worden, ging gepaard met verschijnselen die werden overgedragen van zijn dierlijke component. Kannibalisme is er een van [13].
Het is bekend dat in het dierenrijk kannibalisme, of het eten van individuen van de eigen soort, door wetenschappers wordt erkend als een van de manifestaties van intraspecifieke competitie en het resultaat van natuurlijke selectie. De redenen kunnen ongunstige omgevingsomstandigheden, gebrek aan eten, drinken, enz. Zijn. Kannibalisme bij mensen, of antropofagie, is het eten van hun eigen soort. Familieleden of stamleden kunnen ook voedsel worden.
De wereld is tweeledig. Deze dualiteit komt ook tot uiting in de categorieën bewustzijn en het onbewuste. Het collectieve bewustzijn moet nog groeien naar het niveau dat gevormd is vanuit het werkelijke bewustzijn van ontwikkelde en gerealiseerde individuen. In de tussentijd helpt bewustzijn ons eigenlijk alleen bij het rationaliseren van het onbewuste, dat de verlangens van een persoon voortbrengt, waardoor hun kracht voortdurend toeneemt. Gekenmerkt door het symbool van oneindigheid, waar de linker- en rechterkant (onbewust en bewustzijn) idealiter even groot zouden moeten zijn, beïnvloedt het universum via een persoon het relatieve evenwicht in de wereld. Uiteindelijk moet het menselijk verlangen groeien naar het uiteindelijke zelfbewustzijn.
Een van de hypostasen waarin het genereren van menselijke verlangens plaatsvindt, is voedsel. Het extra verlangen naar voedsel stimuleert ook beschavingen en de ontwikkeling van de mens als soort. Voedsel wordt de bedieningshendel van de dierlijke essentie van de mens. Voedsel als een globaal concept voor het meten van menselijke verlangens en hun realisatie kan het ontwikkelingsniveau van beschavingen bepalen.
Tegenwoordig is de kwestie van de voedselvoorziening in de wereld al opgelost. En dus blijft de aard van kannibalisme in de traditionele wetenschap een mysterie. Met behulp van de methodologie van de systeemvectorpsychologie zullen we 4 soorten kannibalisme beschouwen: voedsel wordt geassocieerd met acute voedseltekorten op lange termijn, manifesteert zich in de vorm van honger; ritueel, zoals het offer en de daaropvolgende handeling van antropofagie met het doel het ritueel uit te voeren; crimineel wordt geassocieerd met psychische stoornissen bij mensen - in de meeste gevallen dragers van een onontwikkelde en niet-gerealiseerde orale vector; sociaal kannibalisme wordt geassocieerd met het verdrijven (overleven) van een persoon uit een sociale groep als gevolg van laster.
Verderop in het artikel zullen we ons begrip van verschillende soorten kannibalisme onthullen, gebaseerd op de kennis van de systeemvectorpsychologie.
Voedselkannibalisme is in de geschiedenis van de menselijke ontwikkeling vele malen voorgekomen. Dus alleen in Rusland waren er in de 20e eeuw periodes van hongersnood in 21-22, 32-33, 46-47. (de blokkade van Leningrad niet meegerekend) [1; 3, p. 94].
Over de hongersnood van 21-22 er is een vergeten boek van A. Neverov "Tasjkent - de stad van het brood". Het begint met deze woorden: “Grootvader stierf, grootmoeder stierf, daarna vader. Mishka bleef alleen bij zijn moeder en twee broers. De jongste is vier jaar oud, de middelste is acht. Mishka zelf is twaalf … oom Mikhail stierf, tante Marina stierf. In elk huis bereiden ze zich voor op de overledene. Er waren paarden met koeien, en ze aten, ze begonnen honden en katten te vangen”[10]. Dit boek is geschreven over een jongen uit het dorp Lopatin in het Buzuluk-district van de provincie Samara, die begin herfst 1921 samen met een vriend brood ging halen in Tasjkent. De dappere jongen keerde laat in de herfst met brood terug naar huis, maar tegen die tijd had alleen zijn moeder het overleefd.
In 1922 begonnen berichten over kannibalisme steeds vaker in Moskou binnen te komen. Op 20 januari werd in de rapporten melding gemaakt van kannibalisme in Basjkirië, en op 23 januari kregen de leiders van het land te horen dat de zaak in de provincie Samara buiten de reikwijdte van geïsoleerde gevallen viel: “De hongersnood heeft verschrikkelijke proporties aangenomen: de boeren hebben alles opgegeten. de surrogaten, katten, honden, op dit moment eten ze lijken van de doden en trekken ze ze uit hun graven. In de districten Pugachev en Buzuluk werden herhaalde gevallen van kannibalisme gevonden. Volgens leden van het uitvoerend comité neemt kannibalisme onder Lyubimovka massale vormen aan. Kannibalen zijn geïsoleerd”[4].
Er waren berichten dat de feiten van kannibalisme werden opgetekend in de uitgehongerde provincies [12]. Dergelijke gevallen van kannibalisme doen zich voor wanneer er een massale hongersnood is of wanneer een persoon of een groep mensen zich door omstandigheden in een situatie van afzondering van de rest van de wereld bevindt.
Dit gebeurde in de jaren van hongersnood in Rusland, in nazi-concentratiekampen, zoals het was in het belegerde Leningrad, maar ook in tijden van hongersnood in verband met oorlogen of mislukte oogsten in Europa, Afrika of andere continenten.
De dierlijke aard van de mens manifesteert zich in het geval van een acuut tekort aan vitale behoeften - om te eten, drinken, ademen, slapen, allereerst in volkskunst, bijvoorbeeld in de uitspraken: "Honger is geen tante", "Een goed gevoede zal een hongerige niet begrijpen", "Geen dauwdruppel, er was geen poeder in mijn mond", "Er is geen stuk brood en er is verlangen in de toren", "De buik is geen mand: je kunt het niet onder de bank leggen "," Een hongerige man zou ook een steen afbijten "," Laat een hongerige man geen brood snijden () "," Brood verwarmt, geen bontjas. " De herinnering aan honger (niet alleen genetisch, maar ook in de vorm van artefacten) wordt van generatie op generatie doorgegeven omdat deze herinnering het voortbestaan van de soort zal helpen behouden. Het is hierin dat de specifieke taak is om de integriteit te behouden en het menselijk levend gewicht te verhogen, het geboortecijfer te verhogen, het aantal te behouden en daarom de mogelijkheid van honger en verliezen te elimineren.
Niet alleen uitspraken en spreekwoorden drukken de algemene bezorgdheid van de mensheid over honger en gebrek aan voedsel uit. Sprookjes zijn een rijke bron van volkswijsheid en ervaringen uit het verleden; ze behouden moeilijk geleefde omstandigheden in de ervaring van generaties om deze ervaring over te dragen aan de toekomst. In de Russische folklore zijn verhalen over honger bewaard gebleven. Zo beschrijft het verhaal "De wolf en de zeven kleine geiten" een situatie waarin een hongerige wolf een huis binnendringt en zijn bewoners opeet, er blijft slechts één geit in leven. Deze situatie is typerend voor voedselkannibalisme, waarbij een persoon de controle over zijn acties verliest door langdurig vasten.
Sommige sprookjes zijn angstaanjagend met een overvloed aan kannibalistische situaties, bijvoorbeeld in het sprookje "Vasilisa the Beautiful" ging Vasilisa naar haar kast, zette een gekookt diner voor de pop en zei:
- Oh, pop, eet en luister tot mijn verdriet: ze sturen me voor vuur naar Baba Yaga, Baba Yaga zal me opeten!
In het sprookje "Baba Yaga" wendt Yaga zich tot haar werker:
- Ga je gang, verwarm het badhuis en was je nichtje, kijk, nou, ik wil met haar ontbijten.
In tegenstelling tot destructief voedselkannibalisme vervult ritueel kannibalisme de functie van "sociale lijm", een soort stabilisator van primitieve sociale relaties.
Ritueel kannibalisme zijn rituelen die worden uitgevoerd met een specifiek doel. Welke? Yuri Burlan legt de onbewuste wortels van dit fenomeen bloot op basis van de systeemvectorpsychologie. De oude mens bestond in grote groepen en om de integriteit van de groep te behouden, was het nodig om verschillende interne en externe bedreigingen te identificeren die zouden kunnen bijdragen aan het uiteenvallen van de groep.
Het bestaan van externe bedreigingen voor primitieve mensen was op de een of andere manier min of meer duidelijk - dit zijn roofdieren, andere primitieve stammen, ziekten, natuurrampen. Maar er was ook een interne vijand, waarvan het bestaan niet door iedereen werd gerealiseerd, maar alleen door enkele leden van de groep. Het was een wederzijdse vijandschap die kon groeien in het geval van een mislukte jacht, koude, langdurige gedwongen inactiviteit. Conflicten binnen de groep escaleerden en zouden kunnen uitgroeien tot een handgemeen, waarin gezonde en sterke krijgers, vrouwen en nakomelingen zouden lijden. Een "ontlastklep" was nodig voor de groeiende afkeer.
Zo'n gevoel van afkeer is exclusief kenmerkend voor een persoon, in tegenstelling tot een dier waarvoor het gevoel van afkeer niet bestaat. Tijdens de jacht heeft het roofdier geen hekel aan het slachtoffer, jagen om te voeden en te overleven, en niet om de groeiende spanning in de vorm van haat te verlichten. De toenemende agressie tegen leden van hun groep dreigde de algehele integriteit te vernietigen en er werd een oplossing gevonden.
Het ritueel van het doden van het zwakste lid van de groep (een dermaal-visuele jongen) gevolgd door een daad van kannibalisme werd de uitlaatklep, en vervolgens werd het ritueel van antropofagie vervangen door dierenoffers. De huidvisuele jongen was de fysiek meest zwakke en kwetsbare in de primitieve groep. Hij kon niet jagen, omdat zijn visuele vector niet bestand was tegen lijden en moord, hij was nutteloos als vangst, bewaker of arbeider in een primitieve kudde, en daarom werden zulke individuen opgeofferd om de spanning in de kudde zelf te verlichten. Het ritueel werd geleid door een man met een orale vector - een primitieve orale kannibaal.
Gevoelens van vijandigheid, toenemende agressie in de groep werden gevangen door een intrigant achter de schermen - een persoon met een olfactorische vector die de acties van de orale kannibaal leidde. Dergelijke gebeurtenissen deden zich voor in de primitieve groep vanwege de moeilijkheden die gepaard gingen met het verkrijgen van voedsel, wanneer een persoon andere leden van de groep zag als concurrenten bij de distributie van voedsel en als potentieel voedsel zelf. Mensen die steeds vijandiger werden tegenover hun medestammen, ervoeren ook kannibalistische neigingen, terwijl ze tegelijkertijd degenen haatten die hen dat verboden hadden.
Het was mogelijk om de vlaag van agressie alleen te stoppen door mensen te verenigen op basis van gemeenschappelijke haat, waarvan het onderwerp de huidvisuele jongen was, die een offer bracht dat, veranderend in een object van antropofagie, een ritueel was dat de primitieve groep en verlicht spanning. Met de groei van wederzijdse vijandigheid werd de cyclus keer op keer herhaald, want het geboortecijfer was niet beperkt [7; 2].
Een ander type ritueel kannibalisme is het verlangen om dezelfde kwaliteiten te verwerven als het opgegeten slachtoffer. In zowel Amerika, Afrika, Australië, de eilanden in de Stille Oceaan en zelfs Azië waren er waarnemingen van dergelijk kannibalisme in de 20e eeuw [6].
De lichamen van gesneuvelde soldaten of delen van hun lichaam werden bijvoorbeeld verbrand en opgegeten om kwaliteiten te verwerven die volgens de legende worden overgedragen van de gedoden - dit zijn kracht, sluwheid, vaardigheid en uithoudingsvermogen. Het bewijs van dergelijk kannibalisme is bewaard gebleven in oude legendes, bijvoorbeeld, Zeus eet zijn vrouw Metis om haar verstand en sluwheid te krijgen. Tijdens het spel vraagt hij haar om zichzelf klein te maken. Metis vervult de wens van een echtgenoot, en Zeus slikt het in. IV Lysak verwijst in zijn monografie naar een aantal onderzoekers van kannibalisme [6].
Merk op dat dit geïsoleerde studies zijn en in de elektronische bibliotheek Elibrary.ru zijn er niet eens een dozijn artikelen gewijd aan de openbaarmaking van dit onderwerp. Dus in zijn werk L. G. Morgan "Ancient Society" verwijst naar de Engelse wetenschapper L. Fyson, die het kannibalisme van Australische aboriginals beschrijft: "De stammen van het Wide Bay-gebied eten niet alleen vijanden die in de strijd zijn gesneuveld, maar ook hun vermoorde vrienden en zelfs degenen die een natuurlijke dood gestorven "[9].
N. N. Miklouho-Maclay rapporteerde over de gebruiken van de inwoners van de Admiraliteitseilanden: “Kannibalisme is hier een veel voorkomend fenomeen. De inboorlingen geven de voorkeur aan vlees van mensen boven varkensvlees”[8].
Kannibalisme als gangbare praktijk is ontdekt door etnografen in Afrika, Zuid- en Noord-Amerika en andere delen van de wereld. L. Kanevsky merkt op dat vertegenwoordigers van de Afrikaanse stammen Ganavuri, Rukuba en Kaleri de vijanden aten die ze doodden [5]. In sommige geheime Afrikaanse genootschappen, zoals de Leopard Society in Sierra Leone, werden moord en kannibalisme als noodzakelijke voorwaarden beschouwd om tot een groep te behoren. [6]
Cultuur heeft kannibalisme beperkt tot het niveau van een volledig verbod op het eten van hun eigen soort (zelfs jongens die de huid zien), hoewel vijandigheid in een persoon blijft bestaan en heel vaak 'de deuren en ramen van de culturele bovenbouw uitschakelt' en verandert in de -genaamd "sociaal kannibalisme". Dit fenomeen wordt geassocieerd met het genereren van een algemene vijandschap tegen groepsleden en is kenmerkend voor een modern persoon.
Vaak is er het fenomeen van het pesten van een kind dat anders is dan iedereen in de klas, bijnamen plakken aan kinderen die, om bepaalde redenen, niet in staat en niet klaar zijn om te rangschikken en te concurreren in een groep kinderen. In een volwassen team zijn er al regelmatig vertragingen. Het spreken in omgangstaal is zeer indicatief - "ze hebben iemand opgegeten", roddelen, negatieve geruchten over mensen verspreiden, genieten van de details van verschillende verhalen, zich verenigen op basis van gemeenschappelijke haat en vijandigheid.
De massamedia houden zich ook bezig met universeel "eten" en treden in de moderne samenleving op als de mondelinge aankondiging van de reukmaat. Kauwen op het nieuws, genieten van details, bespreken van incidenten en negatieve scenario's verenigt grote massa's mensen op basis van universele haat en vijandschap.
De media, die steeds meer brandhout in de oven van onze primitieve gevoelens gooien, slechts beperkt door de dunste laag van culturele verboden, dienen daarmee een slechte dienst, want ze handelen zelf archetypisch. De meeste moderne politieke schandalen, vaak verzonnen door de media van alle soorten, zijn niets meer dan de overdracht van het primitieve ritueel van antropofagie - het voorwaardelijke offer van iemand die onder het vuur van de olfactorische maatregel viel, de belangrijkste en belangrijkste speler op scène van de wereld.
In tegenstelling tot eerdere vormen van kannibalisme, wordt de criminele variëteit ervan in de meeste gevallen geassocieerd met psychische stoornissen bij dragers van een onontwikkelde en niet-gerealiseerde orale vector.
In dit artikel doen we niet alsof we een uitputtende uitleg zijn van de oorsprong van destructief gedrag zoals kannibalisme. Het formaat van het artikel maakte het niet mogelijk om alle moderne bevindingen van de auteur van de systeem-vectormethodologie, Yuri Burlan, over het onderwerp in kwestie te presenteren, dat het onderwerp zou moeten zijn van verder onderzoek door systeemspecialisten van verschillende specialiteiten.
Lijst van referenties
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Bevolking van de Sovjet-Unie. 1922-1991. M., 1993, blz. 135.
-
Gadlevskaya D. Persoonlijkheidspsychologie - de nieuwste benadering [Elektronische bron].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (toegangsdatum: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Demografische rampen en crises in Rusland in de eerste helft van de twintigste eeuw. Novosibirsk, 2000, blz. 94.
-
Het tijdschrift "Kommersant" [elektronische bron].
URL:
-
Kanevsky L. Cannibalism. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (geraadpleegd: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Filosofische en antropologische analyse van de destructieve activiteit van de moderne mens. Rostov aan de Don - Taganrog: uitgeverij van SKNTs VSh, uitgeverij van TRTU, 2004.
- Ochirova V. B. Innovaties in de psychologie: een achtdimensionale projectie van het plezierprincipe // Nieuw woord in wetenschap en praktijk: hypothesen en goedkeuring van onderzoeksresultaten: verzameling artikelen. materialen van de I internationale wetenschappelijke en praktische conferentie / ed. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, blz. 97-102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. cit.: in 5 delen Moskou, Leningrad, 1950. T. 2. P. 522-523.
- Morgan L. G. Oude samenleving. L., 1934 S 212.
- A. S. Neverov Tasjkent is een broodstad / Fig. V. Galdyaeva; Voorwoord V. Chalmaeva. - M.: Sov. Rusland, 1980.
- Skripnik A. P. Moreel kwaad in de geschiedenis van ethiek en cultuur: monografie. Uitgeverij van politieke literatuur. 1992 S 38.
- Centrale Partijarchieven van het Instituut voor Marxisme-Leninisme onder het Centraal Comité van de CPSU (CPA IML), f. 112, op. 34, ovl. 19, l. 20
- Brown P. Cannibalism // The Encyclopediof Religion. New York, Londen, 1987. Vol. 3. P.60.
