Liefdeslessen voor kinderen door Janusz Korczak. Deel 1
Het artikel is gewijd aan het leven en werk van de grote Poolse arts, leraar, schrijver, publieke figuur Janusz Korczak. Het onderzoek naar zijn creativiteit en activiteit vanuit de positie van de systeemvectorpsychologie van Yuri Burlan wordt uitgevoerd.
Janusz Korczak werd geboren op 22 juli 1878.
De reeks artikelen "Lessons from Janusz Korczaks Love for Children" wordt sinds 2015 in de wetenschappelijke pers gepubliceerd. Voor het eerst in de geschiedenis van tijdschriften wordt de systeem-vector-methodologie van Yuri Burlan gebruikt om het leven en erfgoed van de grote leraar te bestuderen.
In het tweede nummer van het wetenschappelijke tijdschrift "Society: Sociology, Psychology, Pedagogy" voor 2015 werd het eerste artikel uit deze cyclus gepubliceerd, opgedragen aan Janusz Korczak.
Wetenschappelijk tijdschrift "Society: Sociology, Psychology, Pedagogy"
ISSN 2221-2795 (print), 2223-6430 (online)
Het tijdschrift is opgenomen in de volgende databases:
- Russian Science Citation Index (RSCI);
- de grootste database met gedrukte en elektronische tijdschriften UlrichsWeb;
- een internationale database in het publieke domein EBSCO;
- de elektronische database van wetenschappelijke tijdschriften Index Copernicus (Polen);
- internationale database in open access Citefactor;
- de internationale open access database InfoBase Index.
We brengen de volledige tekst van de publicatie onder uw aandacht:
Liefdeslessen voor kinderen door Janusz Korczak. Deel 1
CV: Het artikel is gewijd aan het leven en werk van de grote Poolse arts, leraar, schrijver, publieke figuur Janusz Korczak. Het onderzoek naar zijn creativiteit en activiteit vanuit de positie van de systeemvectorpsychologie van Yuri Burlan wordt uitgevoerd. De nadruk ligt op de creatieve en professionele ontsluiting van de eigenschappen die bepalend zijn voor de vorming van een uitmuntende persoonlijkheid, gebaseerd op de systeem-vector methodologie. De essentie van de pedagogische en literaire creativiteit van J. Korczak wordt onthuld. Er wordt een systematische analyse van de levenssituatie van de leraar gegeven, en die essentiële kenmerken van zijn pedagogische en schrijfwerk die het leven en de menselijke keuze bepalen, worden onthuld.
Het eerste deel van het essay is een chronologische studie van het levenspad van de leraar; het tweede deel is een poëtische studie van de meest opvallende werken, die het standpunt van de auteur over de problemen van ouders uitdrukt, de houding van de samenleving ten opzichte van de kindertijd, opgroeien, kinderbescherming, mentale en fysieke gezondheid van het kind onderzoekt; in het derde deel van het essay worden de laatste drie dagen van J. Korczaks leven in chronologische volgorde gepresenteerd.
Het laatste deel van het essay geeft feedback van studenten van de Faculteit Pedagogiek en Methoden van kleuter-, lager en aanvullend onderwijs over het boek How to Love a Child. Het essay benadrukt dat het gebruik van de systeemvectorpsychologie van Yuri Burlan het mogelijk maakt om de ware motieven van acties te onthullen, niet op basis van giswerk, maar op moderne methoden van psychologisch onderzoek.
Janusz Korchak: Lessen van liefde
Samenvatting: Het artikel gaat over het leven en de daden van Janusz Korchak, een vooraanstaande Poolse arts, leraar, schrijver en historische figuur. Zijn creatieve werk en professionele leven zijn in dit artikel bestudeerd met behulp van de System Vector Psychology-benadering van Yuri Burlan.
Het artikel legde de nadruk op de impact van aangeboren vectorkenmerken op de creatieve en professionele ontwikkeling van een uitmuntende persoonlijkheid. De essentie van pedagogisch en schrijfwerk van Janusz Korchak is besproken. nieuwe systeemmethodologie geeft inzicht in de levensomstandigheden van Korchak en cruciale factoren die zijn leven en menselijke keuzes bepalen.
In het eerste deel van het essay kan de lezer het chronologische onderzoek van het leven van Janusz Korchak vinden; het tweede deel is een bespreking van zijn meest heldere werken waarin het standpunt van de leraar over ouderschap wordt uitgedrukt. De houding van de samenleving ten opzichte van de kindertijd en de adolescentie, de bewaker van de kindertijd, de psychische en fysieke gezondheid van het kind worden ook getoond; in het derde deel van het essay zijn de laatste drie dagen van Korchak 'leven chronologisch beschreven.
Het laatste deel van het essay bevat How to love child book reviews geschreven door de studenten met als hoofdvak Pedagogiek. Y. Burlan's System Vector Psychology maakt het mogelijk om de ware redenen van menselijk gedrag bloot te leggen vanwege zijn innovatief unieke benadering van het psychologisch onderzoek.
In de geschiedenis van de mensheid zijn er veel grote namen en geweldige mensen. En in deze schatkamer van de helderste manifestaties van menselijk talent, wordt een speciale plaats ingenomen door het leven van een van de grootste humanisten van de 20e eeuw - een arts, leraar, schrijver, publieke figuur Janusz Korczak.
Janusz Korczak (echte naam Henrik Goldschmit) werd op 22 juli 1878 geboren in een geassimileerd joods gezin. Een van de meest ontroerende jeugdherinneringen die Henrik deelt, was die van een vijfjarig jongetje van een dode kanarie. Toen de baby de tuin in ging om haar te begraven en een houten kruis op het graf wilde plaatsen, kwam een buurjongen, de zoon van de conciërge, naar hem toe, legde hem uit dat de vogel Joods was en dat ze van hetzelfde volk was als Henrik zelf. Dus de toekomstige leraar en humanist leerde over zijn afkomst. Dit geval zal door hem later worden beschreven in het autobiografische verhaal "The Child of the Living Room". Henriks eenzame, droevige jeugd was gevuld met fantasie. Nadat hij bijvoorbeeld op zesjarige leeftijd blokjes had gekregen, speelde hij met ze tot hij veertien was, sprak met ze en vroeg ze: "Wie ben jij?" [3]
De vader behandelde zijn zoon op een speciale manier en noemde hem dom, huilebalk, dom en lui, maar de moeder was verrast dat het kind geen ambities had: het kon hem niet schelen wat hij eet, wat hij droeg, hij was klaar om te spelen met elk kind. En de enige grootmoeder was Henriks beste vriend en belangrijkste luisteraar. Hij vertrouwde haar de geheimen toe van het regelen van de wereld, de droom om geld, armoede en rijkdom te vernietigen.
Toen de jongen elf was, stierf zijn vader na een langdurige zenuwinzinking. Henrik werd gedwongen geld te verdienen als tutor in rijke huizen en bleef studeren aan het gymnasium. En op de leeftijd van veertien kwam het besef dat “Ik besta niet om bemind en bewonderd te worden, maar om te handelen en van mezelf te houden. Het is niet de plicht van degenen om me heen om mij te helpen, maar ik ben zelf verplicht om voor de wereld en de persoon te zorgen”[4, p.11]. Bewustwording van verantwoordelijkheid voor jezelf, je eigen lot, de mensen om hem heen ontstonden in een van de moeilijkste periodes van Henriks leven.
Het was in deze tijd dat zijn pedagogisch talent zich manifesteerde. Het vermogen om voor elke student een speciale benadering te vinden, hem te interesseren, iets te vinden dat hij zal kunnen boeien, alsof er niets interessants is in de wereld, iets waarover twee bijna vrienden van bijna dezelfde leeftijd praten op lange avonden. Een opmerkelijke notitie in Henriks dagboek dateert uit deze tijd: “Er kwam een vreemd gevoel over me heen. Ik heb nog geen eigen kinderen, maar ik hou al van ze”[2].
De moeilijkheden waarmee Henrik werd geconfronteerd, braken hem niet, en de jongen bepaalde zijn roeping om mensen te helpen. Dit verlangen - om mensen te helpen, om iedereen om hem heen te helpen, zette Henrik zijn hele leven door. En op het laatste moment van zijn leven, terwijl hij de kinderen in de gaskamer in Treblinka aanmoedigde, dacht hij alleen maar aan hoe hij hun lijden kon verlichten, hoe hij de kinderen kon helpen, wier ogen op hem waren gericht in dit verschrikkelijke uur van de dood ….
De eerste pedagogische ervaring was niet tevergeefs en bracht een onderzoekende gedachte teweeg. Het is ook opmerkelijk dat “zelfs in zijn studententijd de jongeman betrokken raakte bij vrijwilligersactiviteiten. Hij vestigde zich in het gebied van de armen en bracht het hele jaar door met literair en educatief werk onder straatkinderen”[2].
Al op 18-jarige leeftijd publiceerde hij het eerste artikel over de pedagogische problemen, genaamd "De Gordiaanse knoop". In dit artikel stelde een bedachtzame jongeman de samenleving en zichzelf een vraag: wanneer zullen moeders en vaders zelf de opvoeding en opleiding van hun kinderen op zich nemen, en deze rol niet verschuiven naar kindermeisjes en docenten?
Van kinds af aan stond zijn hart open voor de wereld en mensen, dus besloot Henrik dokter te worden. Noch de kindertijd, noch de adolescentie was gemakkelijk en onbewolkt, daarom gaf Henrik als student geneeskunde cursussen, werkte hij op een school, in een kinderziekenhuis en in een gratis leeszaal voor de armen. Als steun voor zijn moeder van jongs af aan helpt hij het gezin te onderhouden na de dood van zijn vader. En natuurlijk doet hij dat. Hij schrijft een toneelstuk genaamd Which Way? over een gek die zijn gezin verwoest. Dit stuk werd voorgelegd aan de wedstrijd en de auteur koos het pseudoniem Janusz Korczak. Het stuk kreeg erkenning en de jonge auteur was succesvol als een getalenteerde leraar, schrijver Janusz Korczak en dokter Henrik Goldschmit.
Na zijn afstuderen werkt Henrik in het Kinderziekenhuis. En het is hier dat hij ervan overtuigd raakt dat het gebrek aan begrip bij volwassenen van het kind vaak niet alleen leidt tot kinderleed, maar ook tot kinderziektes.
Inzicht in de aard van kinderen, de eigenaardigheden ervan, het besef dat kinderen niet hetzelfde van aard zijn, de wens om de zorgen van de kinderen op zich te nemen, het begrip van de kindertijd geeft Henrik het vertrouwen om een van de belangrijkste beslissingen in zijn leven te nemen - om de geneeskunde te verlaten en directeur te worden van het weeshuis voor Joodse kinderen. Vanaf dit moment wordt een arts met het pseudoniem van een schrijver een leraar met een nieuwe naam Janusz Korczak. En alles wat volwassen werd "aan de zijlijn", dat werd gezien als de pijn van de ziel, werd de enige zin van het leven, een enkele inademing en uitademing - van de beslissing tot het laatste uur in de gaskamer in Treblinka. Het was geen toeval dat Korczak te maken kreeg met Joodse weeskinderen. In het vooroorlogse Polen was de situatie van joodse wezen het moeilijkst.
Janusz Korczak en zijn assistent, vriend en collega Stefania Vilczynska werkten in het eerste jaar van de operatie van het weeshuis zonder rust - 16-18 uur per dag. De straatgewoonten van de afdelingen, hun pogingen om te overleven in een agressieve asociale omgeving, de onwil om hun gebruikelijke manier van leven te veranderen, moesten met moeite worden overwonnen. Zijn jeugdige ervaring met bijles vertelt Janusz dat hij een speciale benadering van kinderen nodig heeft, die gisteren hun relaties met hun leeftijdsgenoten hebben opgebouwd volgens het principe van een wild archetypisch pakket. Janusz Korczak verzet zich tegen wilde gewoonten met morele opvoeding en introduceert elementen van het zelfbestuur van kinderen in het opvoedingssysteem, en jonge burgers richten hun eigen parlement, rechtbank en krant op. In het proces van gemeenschappelijk werk leren ze over wederzijdse bijstand en gerechtigheid, en ontwikkelen ze verantwoordelijkheidsgevoel. Zoals onderzoekers van het leven van J. Korczak schrijven:"The House of Orphans wordt een plek voor professioneel werk, een kantoor voor creativiteit en je eigen huis" [2].
De Eerste Wereldoorlog onderbreekt de eerste experimenten in het onderwijs en Janusz wordt als militair arts naar het front gestuurd. Hier, midden in de verschrikkingen van de oorlog, ver van zijn leerlingen vandaan, begon hij een van zijn belangrijkste werken te schrijven: het boek How to Love a Child. Zijn gevoelige ziel, medelevend voor de problemen van kinderen, kende geen rust. Hij brengt zijn pijn uit het besef van het lijden uit zijn kindertijd over in een boek, waarin hij in elk woord, in elke gedachte probeert aan te tonen dat een volwassene, namelijk een moeder, moet luisteren, goed kijken en zijn kind voelen. En al in de eerste regels van het boek spreekt Albert Likhanov, laureaat van de Janusz Korczak International Prize, de lezer toe met de volgende woorden: “Maar we hebben niet genoeg liefde voor kinderen. Er is niet genoeg toewijding - ouderlijk, pedagogisch. Er is niet genoeg kinderlijke, kinderlijke liefde”[1, p. een].
Reflecterend op kinderen herhaalt de leerkracht elke keer dat “een kind geen loterijticket is, dat een prijs zou moeten krijgen in de vorm van een portret in de rechtszaal van de magistraat of een buste in de foyer van het theater. Elk heeft zijn eigen vonk die een vuursteen van geluk en waarheid kan vormen, en misschien zal het in de tiende generatie oplaaien met een geniaal vuur en, zijn eigen familie verheerlijkend, de mensheid verlichten met het licht van een nieuwe zon., p. 29].
De nieuwsgierige creatieve gedachte van de grote humanist baant zich een weg en legt op een wit vel papier met gereserveerde regels: 'Een kind is niet de grond die door erfelijkheid is gecultiveerd om leven te zaaien, we kunnen alleen bijdragen aan de groei van dat wat gewelddadig en begint aanhoudend te streven naar leven in hem, zelfs vóór zijn eerste ademhaling. Erkenning is nodig voor nieuwe tabakssoorten en nieuwe wijnmerken, maar niet voor mensen”[1, p. 29].
We kunnen zeggen dat het boek "How to Love a Child" tientallen pagina's bevat met kennis van de ziel, fysiologie, interesses, behoeften van een klein persoon. Een persoon die probeert zo goed mogelijk te leven. Proberen te leven om te overleven. De wereld van volwassenen, die het kind zijn wetten presenteert - de wetten van onverschilligheid en passiviteit, ongevoeligheid en onverschilligheid - breekt de magere, onbeschermde, kwetsbare psyche van het kind, werpt het in een archetypische staat en dwingt het te overleven volgens de wetten van de "kapitalistische jungle" waardoor de hele wereld leeft. Y. Korczak schreef daar niet over in zijn boek. De auteur riep de moeder op tot een eerbiedige houding jegens haar kind, om zijn behoeften te begrijpen, en de auteur, alsof hij aan een zilveren draad was, de betekenis van oprechte en begripvolle liefde voor kinderen aaneengeregen: “Het kind brengt een prachtig lied van stilte in het leven van de moeder. Van de lange uren die hij in de buurt van hem heeft doorgebracht, wanneer hij niet eist, maar gewoon leeft,wat ze zal worden, haar levensprogramma, haar kracht en creativiteit hangt af van de gedachten waarmee de moeder hem ijverig omhult. In de stilte van contemplatie, met de hulp van een kind, groeit ze tot de inzichten die het werk van een opvoeder vereist … Wees voorbereid op urenlange bedachtzame eenzame contemplatie …”[1, p. 70].
Janusz Korczak stelt zijn beschouwingen over het lot van kinderen in vraag: wat moet er worden gedaan zodat kinderen niet lijden, zodat ze waardige mensen opgroeien? Hij schrijft: “Als de dogmatische omgeving de opvoeding van een passief kind bevordert, dan is de ideologische omgeving geschikt om initiatiefkinderen te zaaien. Hier, denk ik, ligt de oorsprong van een aantal vervelende verrassingen: de een krijgt een tiental geboden, in steen gehouwen, terwijl hij ernaar verlangt ze zelf in zijn ziel te hakken, terwijl de ander gedwongen wordt de waarheid te zoeken, die hij is meer kans om kant-en-klaar te ontvangen. Het is mogelijk om dit niet op te merken als je het kind benadert met het zelfverzekerde "ik zal een man van je maken", en niet met de vraag: "wat kun je worden, man?" [1, p. 31].
Begrijpen dat kinderlijke aard volkomen bijzonder is, brengt Janusz tot het idee dat “als je de mensheid verdeelt in volwassenen en kinderen, en het leven in kindertijd en volwassenheid, het blijkt dat kinderen en kindertijd een zeer groot deel uitmaken van de mensheid en het leven. Alleen als we bezig zijn met onze zorgen, onze strijd, merken we hem niet op, net zoals de tot slaaf gemaakte stammen en volkeren het niet opmerkten voor de vrouw, de boer. We gingen zitten zodat de kinderen zo min mogelijk met ons interfereren, zodat ze zo min mogelijk begrijpen wat we werkelijk zijn en wat we werkelijk doen”[1, p. 35].
Zijn liefde voor kinderen groeide op stille nachten van wanhoop, toen zijn vader ziek en stervend was, in een gerichte zoektocht naar antwoorden op de vragen hoe het leven te redden van kleine, hulpeloze wezens die net op deze wereld zijn geboren, in het hete dagelijkse leven. van een militaire arts. En het dagelijkse leven van de bloedige puinhoop van oorlog, en het eindeloze lijden van duizenden mensen, en de vooroorlogse kleine overwinningen en de grote militaire verliezen - alles kwam samen op één enkel punt, waar het verleden en de toekomst samenkomen. Alles komt samen in een kleine witte stip op de zwarte mantel van het universum - een vonk van liefde voor kinderen die in het hart brandt, uit de vlam van de eeuwigheid vloog en het pad van de mensheid verlichtte met het vuur van Prometheus. Alsof hij zijn leven opnieuw leidt met elke nieuw geschreven pagina, schreef Janusz Korczak het basisgebod van zijn leven op: hoe van kinderen te houden. En deze liefde, als een grote onthulling van iemands missie, als een gevonden zin van het leven,de mijlpaal van de grote beklimming begon en eindigde met zijn laatste seconde van zijn leven in de Treblinka gaskamer naast zijn kinderen, en onthulde de betekenissen van alle levens die vóór hem leefden en leefden na …
Systeemanalyse. Een systematisch begrip van wat er met een persoon gebeurt, zijn daden doen ons nadenken over wat de ware redenen zijn, de wortels van wat er met hem gebeurt? Systeem-vectorpsychologie van Yuri Burlan geeft antwoord op de vragen waarover de mensheid worstelt, levend buiten dit kennisgebied. Wat zijn de oorsprong en de essentie van de acties en gedachten van Janusz Korczak? Om de gestelde vraag te beantwoorden, zullen we de autobiografische onderzoeksmethode gebruiken, die bestaat uit de studie van dagboekaantekeningen, brieven, memoires van de tijdgenoten van een persoon over wie het nodig is om een definitieve mening te vormen.
In het kader van een nieuwe richting in de wetenschap van de mens - de systeemvectorpsychologie van Yuri Burlan - is vastgesteld dat elk lid van een sociale groep een bepaald aantal mentale kwaliteiten heeft, waarvan de implementatie in een groep bijdraagt aan hun eigen voortbestaan, het voortbestaan van een sociale groep en een persoon als soort. In de systeemvectorpsychologie wordt een reeks natuurlijke eigenschappen een vector genoemd. Er worden acht vectoren bepaald: geluid, visueel, reuk, oraal, cutaan, anaal, urethraal, gespierd.
Janusz Korczak is een drager van de ano-visuele ligamentvectoren. De manifestaties van bepaalde eigenschappen die kenmerkend zijn voor de anale en visuele vector, worden sinds de kindertijd waargenomen. Dus van kinds af aan leefde de jongen in een wereld van fantasieën, droomde van een beter leven voor de mensheid, was hij beïnvloedbaar, emotioneel, vatbaar voor het lijden van anderen. Het was het lijden van anderen, acuut visueel waargenomen, dat de ziel van het rusteloze en gevoelige kind dwong om in tranen uit te storten, waarvoor de jongen meer dan eens van zijn vader een aanstootgevende bijnaam kreeg - "huilebalk".
Als adolescentie, terwijl hij geld verdient door bijles te geven en voor het gezin te zorgen, realiseert Henrik zijn natuurlijke bestemming, die is ingebed in de anale vector: kinderen verzorgen en onderwijzen. Hij neemt zelf een beslissing, bewust, begrijpt en neemt verantwoordelijkheid voor het gezin, zichzelf en streeft ernaar om verantwoordelijkheid te dragen voor de mensen om hem heen. Medeleven, zorgzaamheid en verantwoordelijkheid in een complex geven de jongen inzicht in zijn professionele keuze - hij wordt dokter. Deze zelfde kwaliteiten, ingebed in het anaal-visuele ligament van vectoren, stellen Henrik in staat om zijn perceptie van mensen, zijn ervaringen over het lot van kinderen in toneelstukken en essays te beschrijven.
Op het hoogtepunt van zijn professionele en menselijke zelfbeschikking besluit Henrik de geneeskunde te verlaten en zijn leven aan kinderen te wijden. En opnieuw wenden we ons voor een antwoord tot de systeemvectorpsychologie. Waarom vond zo'n ogenschijnlijk scherpe wending van het lot plaats? In feite zijn zowel geneeskunde als pedagogie gebieden van menselijke activiteit die inherent zijn aan mensen - dragers van vectoren: anaal en visueel. Geneeskunde als het redden van levens, als een maatregel tegen moord en dood, als overleven in strijd met de natuurwetten, is in essentie diep humaan en cultureel. Een ontwikkelde en gerealiseerde visuele vector manifesteert zich in ogenschijnlijk onlogische en onnatuurlijke eigenschappen zoals het in strijd met het gezond verstand in stand houden van leven voor alle levende wezens, het leven verheffen tot een sekte, de schoonheid van het leven in alles prijzen, de moraliteit verhogen tot een hoog niveau van moreel bewustzijn. De anale vector is leren zoals hij is - kinderen onderwijzen, kennis en ervaring over het leven aan hen overdragen. En een kind is het leven zelf! Klein, kwetsbaar, maar al geboren en streeft ernaar zichzelf koste wat kost te behouden.
Daarom is de overgang van geneeskunde naar pedagogiek - van het behoud van het leven van kinderen naar het behoud van hun "kristallen" ziel - eigenlijk natuurlijk in het leven van Janusz Korczak. En liefde voor kinderen, en de wens om anderen te leren hoe ze van kinderen houden en ze respecteren, en begrip van de aard van het speciale kind - dit alles is ingebed in de anale vector, om te ontkiemen met gedachten en woorden in geweldige boeken over die van jezelf bewustzijn van jezelf in je bewustzijn van je kindertijd.
Daarom is de morele zoektocht van Janusz Korczak, het begrijpen van de missie van ouderschap door zorg (als een manifestatie van de eigenschappen van de anale vector), mededogen en liefde (als een manifestatie van de eigenschappen van de visuele vector), zo begrijpelijk. De wens om niet alleen te onderwijzen, kennis door te geven, met zorg te omgeven, maar ook te onderwijzen, nieuwe hoge gevoelens bij elk kind te koesteren - dit is de essentie en betekenis van iemands leven met een anaal-visueel ligament in een ontwikkeld en gerealiseerde staat.
Tegenwoordig wordt in de nieuwe literatuur steeds vaker de mening uitgesproken dat het opvoeden van kinderen een onnodig atavisme is dat in archaïsche tijden tot ons kwam, en dat opvoeding vervangen kan worden door socialisatie. Van wie hoor je zulke opmerkingen? Deze westerse en pro-westerse theorieën over een verouderd ouderschapsparadigma zijn helaas een indicator van de komende nieuwe tijd - een tijd van snelheid, informatie, voordeel, efficiëntie en opportuniteit. Opvoeding als een fenomeen van het menselijk leven, als het bewaren van historische herinneringen, wordt opgeroepen om de duizendjarige ervaring van de mensheid te 'voeden' en 'te absorberen' in nieuwe vormen van menselijke zielen. In een van zijn vroege werken, Confessions of a Moth, schreef Janusz Korczak: "De wereld hervormen betekent de opvoeding hervormen." De leraar besefte "door zichzelf" het belang van onderwijs en begreep dat de transformatie van een kleine man in een mens een lang proces is,complex en nauwgezet. En hij probeerde deze visie over de toekomst van het land, de wereld, de mensheid over te brengen in elk werk, elk boek, elke dag en elk uur dat hij leefde.
Janusz Korczak, die de grote kracht van liefde voor kinderen belichaamt, vormde kinderzielen, onderwees ze in zichzelf, absorbeerde zichzelf grenzeloos in hen, aangezien het universum zelf grenzeloos is, waarvan de enige wet liefde is.
Over de werken van J. Korczak
De Eerste Wereldoorlog onderbrak het pedagogische werk van J. Korczak. En onmiddellijk na de oorlog keert de leraar terug naar zijn kinderen in zijn weeshuis, dat al inheems is geworden. Juist deze naoorlogse periode is de tijd van maximale spanning en energievrijgave. Als hoofd van het weeshuis trad Janusz Korczak op op de radio onder het pseudoniem "Old Doctor", redigeerde een kinderkrant en voerde hij vele andere opdrachten uit. En natuurlijk bleef hij zelf schrijven. Zelfs in de vooroorlogse periode in 1907 werd het boek "School of Life" geschreven, dat de droomschool niet alleen van de auteur zelf beschrijft, maar waarschijnlijk ook van elke leraar. Indrukken van het werken met Poolse en Joodse kinderen worden levendig beschreven in de boeken "Miuski, Yoski en Sruli" ("Zomer in Mikhailovka" in Russische vertaling) en "Yuzki, Yaski en Franky", en later het boek "Alleen met Mr. B -gom. De gebeden van henwie bidt niet”- een postuum gebedsklacht voor de moeder. Later, in 1939, werden de verhalen "Kinderen van de Bijbel", "Drie reizen van Gershek" en het gelijkenisverhaal "Mozes" gepubliceerd.
De parels van creativiteit, zowel literair als pedagogisch, zijn zijn boeken "How to Love a Child", "The Child's Right to Respect" en anderen. U vraagt hoe hij zijn boeken heeft geschreven, waar heeft hij de plots vandaan? Het is makkelijk. Het leven zelf en de kinderen rondom Janusz Korczak dwongen hem om de wereld van de kindertijd te verkennen.
Fragment uit het boek "When I Become Little Again": "Zinken, buigen, buigen, krimpen. Je hebt ongelijk! Dit is niet waar we moe van worden. En omdat het nodig is om tot hun gevoelens te komen. Sta op, ga op je tenen staan, rek je uit. Om niet te beledigen”[5, p.36].
Wat is een kind in de opvatting van J. Korczak? Dit is een bijzondere wereld, zo ontroerend en kwetsbaar. De leraar voelde met heel zijn wezen de ziel van het kind, alsof hij van binnenuit het unieke van elk kind begreep: “Twee jongens lopen en praten. Degenen die een minuut geleden hun tong uitstaken om hun neus te likken, dezelfde die net een race met de tram liepen. En nu praten ze over vleugels voor de mensheid”[5, p. 25]. De vleugels voor de mensheid zijn de vleugels van de ziel van de auteur zelf, zwevend in de ruimte van liefde en zorg voor kinderen. Vermakelijke dagelijkse kleine dingen, de gevoelens van een kind met hem ervaren, het vooruitzicht van zijn leven - alles in één seconde op een rij op het traject van de toekomst, doordrenkt met de liefde van de grote leraar.
De absolute waarde van de kindertijd is voor J. Korczak niet zomaar een slogan, het is een innerlijke overtuiging die hij in zichzelf ontdekt en erover praat, erover schrijft, er alles aan doet om 'de ogen te openen' van de mensen om hem heen voor het feit dat hij naast iedereen is, er zijn kinderen, er is een speciale wereld die erkenning en begrip behoeft: “Volwassenen denken dat kinderen alleen ondeugend kunnen zijn en onzin kunnen praten. Maar in feite anticiperen kinderen op de verre toekomst, bespreken ze, discussiëren erover. Volwassenen zullen zeggen dat mensen nooit vleugels zullen hebben, maar ik was een volwassene en beweer dat mensen vleugels kunnen hebben”[5, p. 15]. En er zijn geen kinderen van andere mensen. Er zijn kinderen - onze gemeenschappelijke toekomst, die lijdt, huilt, lacht, maar vaker nog steeds de moeilijkheden ervaart van het opgroeien.
De Bijbel over ouderschap is het boek How to Love a Child. Verrassend genoeg wordt het leven van een kind vanaf het allereerste moment van zijn geboorte nauwkeurig beschreven. Nauwkeurige, zou je kunnen zeggen, systemische gissingen, opgemerkt door de ingenieuze scherpzinnigheid van de auteur, doen je nadenken en verbazen met dagelijkse observaties en subtiel genoteerde nuances: 'er zijn geen kinderen - er zijn mensen, maar met een andere schaal van concepten, een andere winkel van ervaring, andere drijfveren, een ander gevoelsspel”; 'In angst, opdat de dood het kind van ons niet wegneemt, nemen wij het kind uit het leven; beschermend tegen de dood, laten we hem niet leven”; "Ik wil hebben - ik heb, ik wil het weten - ik weet het, ik wil in staat zijn - ik kan: dit zijn drie takken van een enkele stam van wil, geworteld in twee gevoelens - tevredenheid en ontevredenheid" [1].
Hier zijn bijna systemische beschrijvingen van het kind dat dicht bij ons staat, en pogingen om te begrijpen hoe kinderen van elkaar verschillen (en ze verschillen ook echt), en het verlangen, een samenvatting van de pedagogische en psychologische ervaring die aan het begin van de 20e eeuw is opgedaan, om het beste uit deze ervaring te halen, pas dit het beste toe, begrijp de redenen voor het gedrag van het kind.
En opnieuw stel je jezelf een andere vraag: wat is de essentie van Korchakovs houding ten opzichte van kinderen? Het antwoord is heel simpel: de essentie van de houding ten opzichte van kinderen ligt in de kindertijd, eenvoud, het geloof dat de kracht van liefde voor een kind - absolute liefde die geeft zonder een spoor na te laten - hem kan brengen wat een groeiende, volwassen wordende ziel nodig heeft. De kracht van liefde van de gever, als de kracht van liefde van de schepper, is absoluut en onbeperkt. Ja, hijzelf, J. Korczak, was de dirigent van deze liefde, die werd geboren in zijn hart, getransformeerd door zijn bewustzijn in een dergelijke zorg voor iedereen en een dergelijk systeem van levensorganisatie, waar ieders verlangen om zijn innerlijke zelfbewustzijn te ontwikkelen, zal hun morele wortel ontwaken. Het team ondersteunen, collectieve beslissingen nemen, deel uitmaken van het team gaf het kind dat gevoel van veiligheid,die hij verloor in de strijd om te overleven in de sloppenwijken van het leven en alleen werd gevonden naast een man wiens ogen eruit zagen alsof ze licht hadden gegeven gedurende de lange jaren van dwalen door de donkere wereld van kinderlijke hopeloosheid en wanhoop.
Een echte gebeurtenis in de wereld van pedagogie, psychologie en literatuur zijn de boeken "The Bankruptcy of Young Jack" (1924), "Kaytus the Wizard" (1935), "Stubborn Boy. Het leven van L. Pasteur "(1938). Een bijzondere plaats wordt ingenomen door de dilogie "King Matt I" en "King Matt op een onbewoond eiland" (1923). De gelijkenis van de nobele jongenskoning Matt I won de harten van dromerige lezers. En de trillende Matyush zelf met een open ziel werd voor veel kinderen een symbool van toewijding en vriendelijkheid. Het is alsof de twaalfjarige Henrik zelf afstamt van de bladzijden van deze boeken over de jongenskoning - net zo eerlijk, dromerig en onzelfzuchtig.
Zowel in boeken als in zijn toespraken wordt Korczak niet moe te herhalen: “De kindertijd is de basis van het leven. Zonder een serene, vervulde jeugd zal het daaropvolgende leven gebrekkig zijn: een kind is een wetenschapper in een laboratorium en zet zijn wil en geest in om de moeilijkste problemen op te lossen. ' Een volwassene moet voorzichtig en ontspannen wakker worden en bij een kind "de behoefte aan zelfbewustzijn, zelfbeheersing en de wil tot zelfverbetering" [1] ontwikkelen. De kindertijd is geen periode van slavernij, aangezien de persoonlijkheid van een kind op zichzelf waardevol en individueel is.
Moderne pedagogiek staat vol met benaderingen, systemen, technologieën en methoden. J. Korczak had maar één benadering, één systeem, één technologie en één methodologie: opoffering, geven, oprechte liefde voor onze gewone kinderen, grenzeloze zorg voor elk kind en gerichte aandacht voor zijn ontwikkeling. Zijn eerbiedige studie van de wereld van de kindertijd, zijn begrip van de speciale betekenis van de kindertijd in het leven van elke persoon gaven zijn houding ten opzichte van kinderen een speciale betekenis, en de ontdekking van de wetten van de ontwikkeling van het kind onthulde de wetten van het universum van de ziel van het kind.. Liefde voor kinderen gaf Janusz Korczak de innerlijke kracht van het leven, verlichtte zijn creatieve vrije gedachte als een leidende ster, creëerde het potentieel dat atomen, planeten en sterrenstelsels leek te laten bewegen. Deze liefde begon elke nieuwe dag met de ontdekking van de onbekende ruimte van kinderzielen,het gigantische vliegwiel van de eindeloze actie van het leven laat draaien.
Drie dagen uit het leven van een leraar. Janusz Korczak … Zijn boeken over kinderen, voor kinderen, over zichzelf …
“Eten de Eskimo's brood? Waarom gaan ze niet waar het warmer is? Kunnen ze geen stenen huizen bouwen? Wie is sterker, walrus of leeuw? Of misschien een eskimo doodvriezen als hij verdwaalt? Zijn er wolven? Kunnen ze lezen? Zijn er kannibalen tussen? Houden ze van blanken? Hebben ze een koning? Waar halen ze hun sledespijkers vandaan? ' [4] - dit zijn de stemmen van die kinderen met wie de oude dokter in een benauwde gesloten koets naar Treblinka reed …
4 augustus 1942. Een vroege bewolkte, sombere ochtend. Wachten op je onbegrijpelijke lot laat je niet slapen. Janusz Korczak bloemen water geven. Waar denkt hij aan? Hoe is het - een voorgevoel van de dood?
Gedachten uit het dagboek: “Ik heb de bloemen water gegeven, de arme bloemen van het weeshuis, de bloemen van het joodse weeshuis. De uitgedroogde aarde zuchtte. De schildwacht keek naar mijn werk. Heeft deze vreedzame arbeid om zes uur 's ochtends, boos op hem, hem te maken? De schildwacht staat en kijkt. Hij spreidde zijn benen wijd uit elkaar”[4, p.15]. Onzekerheid is als vliegen over een afgrond. Onzekerheid sluipt de ziel binnen met zwarte sluipende angst. Maar Janusz was niet bang voor zichzelf, voor zijn lot. Als je compassie voelt voor de hele wereld, als je treurt met de hele wereld en met de ziel van elk kind apart, ben je niet langer bang voor jezelf. Ben je vergeten hoe het is om bang te zijn voor jezelf?
Waar het in wezen om ging, van het geleefde leven, van het ervaren en geziene, was verdriet. Ze is in droevige ogen, neergeslagen schouders, bitterheid van bewustzijn van de hopeloosheid van het heden. Dit verdriet is een moreel verwijt voor mensen die de moraal niet kennen: “Jullie dronken, heren officieren, overvloedig en smakelijk - dit is voor bloed; in de dans riepen ze bevelen uit, terwijl ze de schande begroetten dat jij, de blinde, niet zag, of liever, deed alsof je niet zag”[4, p.16].
Voorgevoel van de dood. Was het in een persoon die zijn hele leven wijdde aan het ondanks alles in leven houden? Aan de vooravond van 21 juli schrijft hij in zijn dagboek: “Het is een moeilijke taak om geboren te worden en te leren leven. Ik had een veel gemakkelijkere taak: sterven. Na de dood kan het weer moeilijk zijn, maar ik denk er niet aan. Vorig jaar, vorige maand of uur. Ik zou graag willen sterven, met de tegenwoordigheid van geest en in volledig bewustzijn. Ik weet niet wat ik van de kinderen zou zeggen. Ik zou veel willen zeggen en dus: ze hebben het recht om hun eigen pad te kiezen”[4, p.6]. Hij wist al dat weeskinderen uit het weeshuis in het getto van Warschau zouden worden gedeporteerd. Niemand wist wanneer het zou zijn en waar al zijn inwoners naartoe zouden worden gestuurd, aangezien de Duitsers aankondigden dat alle "onproductieve elementen" onderhevig waren aan deportatie.
Toen hij de laatste regel naderde, een lading fouten met zich meedroeg, onvervulde dromen over het transformeren van de wereld van ergens uit zijn kindertijd, teleurstellingen in mensen, tot het einde van zijn leven, tot zijn laatste minuut, zag hij het enige licht dat de duisternis verlichtte. om hem heen als een leidende ster. Dit licht was de sprankeling van kinderogen - vrolijk en ondeugend, grappig en vaak verdrietig. Hetzelfde als de ogen van Janusz zelf.
Een nieuwe dag is aangebroken - 5 augustus. Er waren geen vermeldingen meer in het dagboek … Het was de beurt aan het weeshuis om naar Umschlagplatz te gaan, vanwaar ze naar het vernietigingskamp Treblinka werden gestuurd. Wat zei hij op deze dag en op dit uur tegen zijn kinderen? Met welke woorden heb je de kleinste geholpen om bij elkaar te komen, waar heb je het met de ouderlingen over gehad? Wisten de kinderen waar ze heen gingen? En waar gaat de oude dokter met hen heen? Heeft hij hun de waarheid verteld? Het voorgevoel van groot ongeluk kneep met een zware last in mijn keel. En had het zin om opgewekt te zijn? En was daar enige kracht en zelfs een druppel leven voor? En hoe kun je kinderen opvrolijken die gaan sterven?
In de memoires van ooggetuigen lezen we: "Korczak bouwde de kinderen en leidde de processie" [6]. Het was een processie met duizenden ogen. Het was de weg naar Golgotha na een tijdje, de weg die tienduizenden en honderdduizenden reisden, waarvan het bestaan niet was opgenomen in de plannen van de "Pontius Pilates" in zwarte SS-uniformen.
“De opmars van het Huis van Wezen naar de wagens in Treblinka verliep perfect. Volgens sommige herinneringen leidde Korczak twee kinderen bij de handen, en volgens anderen droeg hij het ene kind in zijn armen en het andere bij de hand. De kinderen … liepen in rijen van vier, liepen kalm, geen van hen huilde. Veel mensen hebben dit gezien, sommigen van hen hebben het overleefd en hebben herinneringen achtergelaten. Sommige mensen herinneren zich dat de colonne kinderen marcheerde onder de groene vlag van het weeshuis en de commandant van Umschlagplatz, gewend aan scènes van afgrijzen en wanhoop, riep met stomheid geslagen: "Wat is dit?" [Ibid].
Op het perron waren er wagens geladen. De trein was op weg naar Treblinka. De zware, stille lucht rook naar wanhoop en verdriet. De massa's mensen werden stevig in de rijtuigen geduwd en sloegen ze tot hun recht. Tijdens de algemene verliefdheid werden geen individuele kreten gehoord. Een algemeen gekreun van afgrijzen stond over het perron. De rijtuigen, volgepropt met levende inhoud voor de gaskamers, begonnen te rijden. De open mond van de lopende band des doods wachtte al ongeduldig op zijn slachtoffers …
Er is voldoende bewijs dat tijdens het laden de oude dokter werd gevraagd zich te verstoppen, te verbergen, in Warschau te blijven en niet naar Treblinka te gaan. Janusz Korczak weigerde. Is het mogelijk om je voor te stellen dat een persoon die zijn hele leven aan zijn laatste adem heeft gewijd aan kinderen, plotseling in het geheim, verstopt voor hun vermoeide, betraande ogen, wegrent, zich verstopt tussen de auto's, rennen, rondkijken, door de steegjes, rent naar een afgelegen, verborgen plek om te wachten, en dan emigreert hij ergens naar Zwitserland en leeft hij vredig in een klein alpenhuis, waar hij de rest van zijn leven oefent?..
De trein reed snel en ratelde aan de verbindingen van de rails. De oude dokter probeerde de kinderen bezig te houden met een gesprek. Maar de kinderen begrepen alles. En velen hadden al geraden waar en waarom ze gingen. De oude dokter wist en twijfelde er niet aan dat hij tot het einde bij zijn leerlingen zou zijn. Hij begreep dat alleen zijn aanwezigheid hen de kracht geeft om op de een of andere manier vast te houden. En hij wist al waarom ze naar Treblinka werden gebracht.
Er gaat een dag voorbij en de oude dokter gaat met zijn leerlingen de gaskamer binnen. Hij kan ze niet met rust laten in het aangezicht van de naderende verschrikking van de dood. Hij zou bij hen moeten zijn. Kinderen … Tot de laatste minuut van zijn leven, tot de laatste ademhaling, de laatste uitademing, een genadeloze gedachte scheurde zijn vermoeide hart: deed hij alles voor deze kinderen, met wie hij de krappe, stinkende kamer van de gaskamer binnenging ? Hij kneep pijnlijk in de armen van de kleintjes, drukte ze tegen zich aan, omhelsde ze alsof hij probeerde de uitgeputte kleine lichamen met zijn lichaam te bedekken. Temidden van geschreeuw van angst, huilen en kinderachtig geschreeuw, weigerde zijn vermoeide, gebroken hart te kloppen. Omdat het hart niet kan weerstaan aan wat onmogelijk is …
Op 6 augustus 1942 werden 192 kinderen uit het Korczak weeshuis gemarteld in de gaskamer van het vernietigingskamp Treblinka. Met hen waren hun twee leraren - Janusz Korczak en Stefania Vilczynska, evenals acht andere volwassenen [3].
Nawoord
Het leven en werk van Janusz Korczak lieten de moderne generatie toekomstige leraren niet onverschillig. Dit is hoe studenten van pedagogische specialiteiten spreken over de boeken van J. Korczak. Kristina Sukhoruchenko, tweedejaars student: "Ik had het grote geluk om kennis te maken met het werk van Janusz Korczak, een uitstekende Poolse leraar, schrijver, dokter en publieke figuur, en ik wilde heel graag zijn boek" How to Love a Child "lezen.. Vanaf de eerste regels realiseerde ik me dat ik nog nooit zoiets had gelezen - eenvoudig en tegelijkertijd ingewikkeld, waardoor ik elke zin moest overdenken en gretig uit mijn hoofd moest leren, met argumenten voor wat de auteur ons wilde overbrengen”.
Een interessante recensie van het boek door Nastya Surina, een eerstejaarsstudent: “Hoe vaak hebben we het bij het verkeerde eind, vaak egoïstisch met betrekking tot kinderen. Na het lezen van How to love a Child, zullen veel ouders hun kind vanuit een heel andere hoek bekijken. Dit boek is een reflectie op wie een kind is, wat de rechten zijn van een kind in deze wereld en, in het algemeen, hoe en hoe hij leeft in de wereld van volwassenen."
Literatuur:
- Korchak Ya. Hoe een kind lief te hebben. Uitgeverij "Book", 1980.
- Het gebed van Shalit S. Korczak. [Elektronische bron] -URL:
- Breng een persoon omhoog. [Elektronische bron] -URL:
- Korczak J. Diary. Pravda Publishing House, 1989. Vertaald uit het Pools door K. Sienkiewicz. OCR Dauphin, 2002.
- Korczak I. Als ik weer klein word. "Radianska School", 1983. Vertaald uit het Pools door K. E. Senkevich / Ed. A. I. Isaeva. 2003.
- Rudnitsky M. [Elektronische bron] -URL:
