Vladimir Majakovski. “Ze hebben me uit de 5e klas geschopt. Laten we ze in de gevangenissen van Moskou gooien. ' Deel 2
De dichter had vaak "natte ogen" en een loopneus die kenmerkend is voor toeschouwers - een constante "natte neus". Misschien was dit de reden dat Vladimir Vladimirovich altijd het gevoel had dat hij verkouden was en geen afstand deed van een thermometer, evenals, om hygiënische redenen, van een draagbare zeepbak.
Deel 1
Majakovski houdt zich, zoals veel urethralisten, in de greep van revolutionaire ideeën bezig met ondergronds werk. Op veertienjarige leeftijd trad hij toe tot de bolsjewistische partij. De driemaal gearresteerde tiener belandt nog steeds in de gevangenis omdat hij in een ondergrondse drukkerij heeft gewerkt. In de gevangenis wordt hij gekozen tot hoofdman en zoekt hij verbeteringen in de levensomstandigheden van zijn mede-isolationisten. De gevangenisgemeenschap wordt altijd gerangschikt op basis van zijn natuurlijke vector, en de urethrale neemt natuurlijk zijn rechtmatige plaats in aan de top van de hiërarchie.
Het leven in een gezin waar vrouwen - de moeder en zussen van Volodya - nauwelijks rond konden komen, een half uitgehongerd bestaan en alleen al elf maanden in de Butyrka-gevangenis konden hun stempel drukken op zijn lichamelijke en geestelijke gezondheid. Vladimir leest veel in Butyrka, en zijn vrijlating uit de gevangenis wordt een gelijktijdige exit uit de bolsjewistische partij.
De dichter had vaak "natte ogen" en een loopneus die kenmerkend is voor toeschouwers - een constant "natte neus". Misschien was dit de reden dat Vladimir Vladimirovich altijd het gevoel had dat hij verkouden was en geen afstand deed van een thermometer, en om hygiënische redenen ook van een draagbare zeepbak.
Van kinds af aan was hij erg schoon, bij elke gelegenheid waste hij zijn handen, veegde borden en bestek grondig af voordat hij ze gebruikte. Vladimir Konstantinovich Mayakovsky, de vader van de toekomstige dichter, prikte zich tijdens het indienen van documenten met een naald en stierf aan bloedvetiging. Deze gebeurtenis was een sterke schok voor de kleine Volodya en traumatiseerde de visuele vector van het kind. Later, al op volwassen leeftijd, zullen visuele angsten zich manifesteren in emotionele chantage van anderen met zelfmoord. "Hij terroriseerde hiermee letterlijk zijn dierbaren", herinnert Lilya Brik zich, "hij schreef meer dan eens afscheidsbrieven."
Volgens systemische kennis voelen de eigenaren van twee vectoren de waarde van hun eigen lichaam niet. De urethrale persoon is zonder aarzelen bereid om het op te offeren om de kudde te redden, en de geluidstechnicus is volledig een last - het belet hem om in hoge sferen te zweven met zijn fysiologische eisen.
'Het lichaam zit op het hart', klaagde Majakovski. Visueel gaf hij heel veel om het lichaam, uit angst voor virussen of kleine infecties, en degelijk - onthecht, maar met urethrale roekeloosheid en opwinding van een Russische roulettespeler, liet hij de trommel draaien met een eenzame cartridge erin, totdat hij eenmaal vond een listige maas in de wet en viel niet in het "brandende hart" van de dichter.
Majakovski, volgens de herinneringen van Nora Polonskaya, zijn laatste passie en de enige die een paar minuten voor zijn zelfmoord bij hem was, schuwde de mystiek niet: “Vladimir Vladimirovitsj eiste glazen voor wijn. Ik heb hem een dozijn gegeven. De bril bleek kwetsbaar en gemakkelijk te kloppen. Al snel waren er nog maar twee glazen over. Majakovski was erg bijgelovig over hen en zei dat als ten minste één van hen breekt, we zullen scheiden. Hij waste en veegde ze altijd zorgvuldig zelf af. " Een paar dagen voor de zelfmoord vertelde hij Polonskaya dat “in de ochtend een glas brak. Het betekent dat het nodig is. En hij brak het tweede glas tegen de muur."
De urethraal-geluid-visuele natuurlijke groep vectoren bepaalde de acties van Mayakovsky's hele leven en werk - een dichter en een persoon.
De manifestaties van vectoren kwamen duidelijk tot uiting in Vladimir Vladimirovich, hetzij door een urethraal ongeremd verlangen om midden in de nationale en politieke evenementen te staan, om deel te nemen en zeker te winnen in alle discussies, geschillen over hedendaagse kunst, zijn eigen gedichten en die van anderen te lezen tot 's morgens, of door een onverwachte verandering van toestand veroorzaakt door een geluid dat leidt tot depressie, druk op iedereen rond Majakovski, dan visuele tranen en angsten. De luidheid van de dichter zelf, een geweldige lezer die dol is op industrieel lawaai, een vlaag van applaus, het gebrul van de oude wereld dat in stukken valt, contrasteert met zijn verzoek, gericht aan de vrouw naast hem, om zachtjes te spreken.
Geel jasje voor een futurist
Vanaf het allereerste begin viel Majakovski buiten de algemene orde van de futuristen. Hij was zenuwslopend, geïrriteerd en stuurde brutaal woordenstromen van het podium de zaal in, die door taxichauffeurs en bazaarmensen worden geaccepteerd. Niettemin begrepen zowel het publiek als de creatieve intelligentsia dat een nieuw krachtig talent de kunst was binnengedrongen.
De revolutionaire staatsgreep die het rijk overspoelde, bracht de nieuwe Majakovski op het podium, die niet alleen instemde met de acties van de bolsjewieken, maar ook luid, als een stuurman, als een leider, vroeg: 'Wie loopt daar?'
De oproepen van de "Linkse mars" om de commune te beschermen tegen de "ontblote Britse leeuw" klonken het bevel van de urethrale leider aan het gespierde leger - de soldaten, matrozen, de arbeiders en de armen uit de stad die zich bij hen voegden:
Draai je om tijdens de mars! Verbaal is geen plaats voor laster. Stil, sprekers! Uw woord, kameraad Mauser. Het is voldoende om naar de wet te leven die door Adam en Eva is gegeven. We zullen de geschiedenis zeuren. Links! Links! Links!
De soldaten vertrokken naar het front en naaiden de gedichten van Majakovski in hun tunieken, en de jeugd, die de dichter aanbad, wandelde hand in hand door de straten van de stad, terwijl ze "Left March" zongen.
De cultus van het woord, waaraan de dichters van de late negentiende - begin twintigste eeuw gewend waren om met zorg om te gaan, is meedogenloos achterhaald. Net zoals de esthetiek die ze aanbaden, verouderd is. En dit werd goed gevoeld door de futuristen, op alle mogelijke manieren izgalyatsya over de taal van Poesjkin, Tolstoj en Dostojevski. De tijd is gekomen om afstand te nemen van alle traditionele vormen in poëzie naar het podium, omdat het podium niet overeenkomt met de schaal van het grote Hyde Park aan het begin van de eeuw, waarin de kunst van het woord begon te veranderen.
Alle rituelen, tradities die de rol van culturele beperkingen spelen, worden geïntroduceerd om de dierlijke aard van de mens te definiëren en binnen het kader te houden. Het is mogelijk dat degenen die probeerden de oude wereld te vernietigen - dit verwijst naar politiek, kunst of literatuur - in de voorhoede van de mensheid liepen, door hun creativiteit en manier van leven, zich tot de mensen keerden, in een poging hun bewustzijn te ontwaken. Wie weet of de oproep "Stop met het naleven van de wet gegeven door Adam en Eva" geen oproep werd om de afhankelijkheid van een persoon van religieuze en culturele dogma's te heroverwegen?
Aan de andere kant is het altijd gemakkelijker om te verwerpen wat door vorige generaties is gemaakt dan om te creëren. Het is gemakkelijk om afstand te doen van de culturele waarden die zijn ontwikkeld in de loop van de millennia waarop de mensheid is grootgebracht. Het is veel moeilijker om iets nieuws te creëren dat een waardige vervanging is, acceptabel en geaccepteerd door iedereen.
Het doel van de avant-garde is om iets nieuws te creëren. Terwijl hij op zoek was naar nieuwe woorden, ritmes en versgroottes, voelde Majakovski nog steeds zijn eigen tekortkomingen. Het onvermogen om ze alleen door poëzie te vullen, leidt hem naar drama, theater, film, schone kunsten. Kortom, hij probeert zichzelf in andere vormen van creatieve realisatie als auteur, regisseur, acteur en kunstenaar.
Vaak breekt het verlangen om te corrigeren, te veranderen, een bonte kudde te leiden, wiens interesses nog steeds ver van spiritueel zijn en alleen neerkomen op de roep van 'brood en circussen', af op de realiteit, wat leidt tot zelfmoord in de reorganisator met een schot in de tempel of het hart.
Paarden goed en verder behandelen
De wet van gelijkenis werd door de Ouden afgeleid en is gebaseerd op natuurlijk altruïsme, maar als iemand het weigert, verliest hij noodzakelijkerwijs het evenwicht met de natuur. Altruïsme is de troef van de urethrale vector. Maar als de visuele vector hier wordt gemengd, kan veel er anders uitzien.
Geven vanwege tekorten is kenmerkend voor de urethrale persoon. Hij, die de kudde houdt, zijn verantwoordelijkheid voelt voor de integriteit ervan, kan alles geven wat hij heeft: zijn laatste hemd uittrekken en indien nodig zijn leven opofferen. Het is tijdens het schenkingproces dat de urethrale persoon het hoogste genot ontvangt.
Vladimir Vladimirovich was bijzonder lief voor dieren. Dakloze en zwerfhonden en katten kon hij niet passeren, hij raapte ze op en bracht ze onder bij vrienden en kennissen. Majakovski had zelf altijd een soort huisdier. Hij vulde zijn visuele vector met 'dierlijk' mededogen en schreef: 'Ik hou van dieren. Je zult een kleine hond zien - hier bij de bakker is er een - een stevige kale plek - van zichzelf en dan is hij klaar om een lever te krijgen. Het spijt me niet, schat, eet!"
Er wordt gezegd dat Majakovski, die een beroemd dichter was en in het buitenland hoge royalty's ontving, een aantal van zijn medeschrijvers financieel ondersteunde die een ellendig emigrantenperceel sleepten en geen middelen van bestaan hadden.
Majakovski verborg zorgvuldig het feit dat hij geld uitdeelde aan mensen in nood. Hij vond ellendige, arme oude mensen en hielp hen, zonder zijn naam te noemen. Hulp voor de zwakken, genade zit in de eigenschappen van de urethrale vector, en mededogen zit in het visuele. Waarom de Sovjetbiografen van de dichter over dit feit zwijgen, is niet moeilijk te raden.
Het beeld van de meedogenloze heraut van de revolutie, vakkundig op maat gemaakt door de grondleggers van het sociaal realisme, liet geen mededogen toe. Relaties tussen mensen werden opgebouwd volgens de klassieke Gorky-formulering: "Medelijden vernedert een persoon …" Tegelijkertijd werd het tweede deel van de zin bewust stil gehouden: "… we moeten mensen niet sparen, maar ze helpen. " Barmhartigheid werd uitgeroepen tot "intellectuele zachtheid", een verzoenende positie, absoluut onaanvaardbaar in de omstandigheden van een klassenstrijd tussen twee vijandelijke systemen en, volgens biografen, paste het helemaal niet bij de dichter-tribune.
Lees verder:
Deel 1. De ster ontdekt door Lilya Brik
Deel 3. De schoppenvrouw van de Sovjetliteratuur en de beschermvrouwe van talenten
Deel 4. De liefdesboot stortte neer …
Deel 5. Amerikaanse dochter van de dichter
