Moderne trends in de ontwikkeling van binnenlands onderwijs en de mentaliteit van de Russische natie
In het moderne onderwijs zijn er steeds meer situaties waarin technologieën die niet of moeilijk werken, aanzetten tot nadenken over hoe correct en correct de cursus van onderwijshervorming wordt gekozen. Iedereen kent dus de slecht werkende USE-technologie, die het ministerie van Onderwijs en Wetenschap van de Russische Federatie moet aanpassen aan de realiteit van Rusland; niet het eerste jaar; het opleggen van technologie voor afstandsonderwijs veroorzaakt controverse en misverstanden onder leraren; e-learningtechnologieën worden eenzijdig geïntroduceerd, "onder druk" …
In het peer-reviewed wetenschappelijke tijdschrift European Researcher, 2014, Vol. (84), nr. 10-1, blz. 1789-1794. er is een werk verschenen dat de problemen van de introductie van onderwijsinnovaties en de invloed van sociaal-psychologische factoren op deze processen onderzoekt. Voor het eerst in de wetenschappelijke pers wordt de methodologie van de systeemvectorpsychologie van Yuri Burlan in een dergelijk onderwerp gebruikt. Het artikel laat zien dat de succesvolle introductie van innovaties in het onderwijs, zowel op school als op de universiteit, alleen mogelijk is door rekening te houden met de eigenaardigheden van de mentaliteit van grote gemeenschappen van mensen. De mentaliteit als fenomeen wordt beschouwd met behulp van de sociaal-psychologische theorie van het systeem-vector-paradigma.
Artikel toegewezen DOI: 10.13187 / er.2014.84.1789
Het internationale multidisciplinaire tweetalige wetenschappelijke tijdschrift European Researcher kenmerkt zich door een hoge impactfactor in de ranking van wetenschappelijke publicaties:
Impactfactor RSCI 2012 -
0.259
ICDS 2014: 5.602 ISSN 2219-8229. E-ISSN 2224-0136
We brengen de tekst van het artikel onder uw aandacht:
Moderne trends in de ontwikkeling van binnenlands onderwijs en de mentaliteit van de Russische natie
annotatie
Het doel van dit artikel is om de noodzaak aan te tonen om de introductie van nieuwe trends in het Russische onderwijs te overwegen door het prisma van de mentaliteit van een sociale gemeenschap. Om het standpunt van de auteur te onderbouwen, werden de axiologische en omgevingsbenaderingen gebruikt. Het artikel laat zien dat het nodig is om rekening te houden met de mentaliteit om innovaties correct te introduceren. De onderbouwing van het standpunt van de auteur over de perceptie van mentaliteit door het prisma van de systeemvectorpsychologie van Yuri Burlan wordt gegeven.
Sleutelwoorden: mentaliteit; onderwijs; Russische mentaliteit; systeemvectorpsychologie van Yuri Burlan.
Invoering
In het moderne onderwijs zijn er steeds meer situaties waarin technologieën die niet of moeilijk werken, aanzetten tot nadenken over hoe correct en correct de cursus van hervorming van het onderwijs is gekozen. Iedereen kent dus de slecht werkende USE-technologie, die het ministerie van Onderwijs en Wetenschap van de Russische Federatie moet aanpassen aan de realiteit van Rusland; niet het eerste jaar; het opleggen van technologie voor afstandsonderwijs veroorzaakt controverse en misverstanden onder leraren; e-learningtechnologieën worden eenzijdig ingevoerd, “onder druk”. Waar deze technologieën vandaan kwamen, werken ze over het algemeen en geven ze een stabiel stabiel resultaat, en het proces van technologisering van het onderwijs zelf is een algemene trend die al lang door de wereldgemeenschap wordt erkend.
Bovendien moet de aandacht worden gevestigd op de waarden en trends in het onderwijs die zijn voorgesteld door de Overeenkomst van Bologna, namelijk mobiliteit, studentgerichte benadering, competentie en concurrentievermogen [1].
De taken die door het ministerie van Onderwijs en Wetenschap van de Russische Federatie aan de pedagogische gemeenschap zijn opgelegd, druisen niet in tegen de mondiale trends in het onderwijs, maar roepen, zoals hierboven reeds vermeld, veel vragen op bij zowel bestuurders als leerkrachten en ouders. Er is een tegenstelling tussen de moderne wereldtrends in het onderwijs en de huidige situatie op het gebied van onderwijstheorie en -praktijk in Rusland; tussen het "pushen" van nieuwe waarden in het onderwijssysteem en de bereidheid om deze waarden van het publiek te accepteren. De bovenstaande tegenstrijdigheden vormen voor ons een probleem dat voortkomt uit deze tegenstrijdigheden en beantwoordt de vraag: begrijpen welke processen en sociale verschijnselen zullen bijdragen aan het feit dat de transformaties in het Russische onderwijs wortel zullen schieten en optimaal zullen zijn?
materialen en methodes
Het artikel maakt gebruik van zowel periodieke als monografische literatuur van vooraanstaande wetenschappers.
Een aantal onderzoeken en wetenschappelijke werken waren gewijd aan het oplossen van de kwestie van de mogelijkheid om technologieën te gebruiken die een effectief resultaat opleveren en in de toekomst worden gebruikt in de ene sociale structuur en de onmogelijkheid om goede ervaringen over te dragen aan andere structuren. De auteurs van dit artikel hebben besloten dit probleem vanuit een iets andere hoek te bekijken. Om dit probleem te overwegen, hebben we de axiologische en omgevingsbenaderingen toegepast.
De axiologische benadering houdt in dat kwesties worden bekeken vanuit de invalshoek van de waardecomponent, semantische inhoud en inhoud. Het is op het gebied van onderwijs dat het noodzakelijk is om veel aandacht te besteden aan de waardenkwesties, de rol van waarden te begrijpen als de basis, de basis van de persoonlijkheid, de 'drijvende kracht' in de opvoeding en ontwikkeling van de beste kwaliteiten; het zijn de waarden die de beweging in de juiste strategische richting geven, die wordt bepaald door het beeld van het culturele ideaal, "ideal due" [2].
De milieubenadering is een theorie van het beheer van het proces van menselijke vorming en ontwikkeling dat wordt uitgevoerd via de ontworpen omgeving. De omgeving fungeert als een middel om een complexe, doelgerichte impact op de persoonlijkheid te hebben, door de persoonlijkheid naar zijn eigen beeld en gelijkenis vorm te geven en een verscheidenheid aan mogelijkheden voor persoonlijkheidsontwikkeling bloot te leggen [3].
Om de gestelde vragen te beantwoorden, is het dus noodzakelijk om allereerst in detail de omgeving te beschouwen waarin transformaties moeten worden doorgevoerd, om het waardesysteem te bestuderen dat in deze omgeving is gevestigd.
Discussie
Hoe verhouden de nieuwe trends in het onderwijs zich tot elkaar en de specifieke kenmerken van de Russische mentaliteit? Kunnen we zeggen dat mentaliteit en opleiding met elkaar verband houden?
Laten we eens kijken naar de belangrijkste concepten. De mentaliteit van moderne onderzoekers, bijvoorbeeld B. I. Konenko wordt in algemene zin opgevat als "… die spirituele, morele en culturele waarden die de basis vormen van het wereldbeeld en het wereldbeeld van een individu of gemeenschap, die op hun beurt hun gedrag bepalen" [4].
Mentaliteit wordt bepaald door de diepe spirituele samenstelling van een persoon of een natie, als een manier van gevoelens en gedachten die de acties en daden van de dragers ervan bepalen. En in dit verband moet worden opgemerkt dat de mentaliteit zich al eeuwen, millennia ontwikkelt en zich manifesteert in het historische en genetische geheugen van de mensen. Alleen door bepaalde kenmerken van de mentaliteit van een volk of een gemeenschap van mensen te kennen, kan men begrijpen waarom verschillende landen (en mensen) zich in vergelijkbare situaties anders gedragen. De mentaliteit wordt gevormd onder invloed van verschillende factoren - dit is de invloed van de omgeving van het bestaan, en geoklimatologische omstandigheden, en culturele kenmerken en tradities. Elke individuele persoon, die de drager is van een bepaalde mentaliteit, evalueert terwijl hij zijn leven leidt de acties en gevoelens van andere mensen door het prisma van zijn inherente mentaliteit. En natuurlijk, zonder de mentaliteit van een hele natie of een enkele persoon te kennen,je kunt geen succesvolle interactie opbouwen, d.w.z. een dergelijke interactie die geen conflicten en sociale rampen zou veroorzaken.
De eigenaardigheden van hoe de perceptie en beoordeling van de omringende wereld door een persoon of een gemeenschap van mensen zal plaatsvinden, zullen in de eerste plaats afhangen van de soort mentaliteit waarvan ze drager zijn. En dat algemene, dat een boven-situationeel karakter heeft, dat aan de basis ligt van het collectieve onbewuste van een bepaalde sociale gemeenschap, dat diep verankerd is en zich zowel in het dagelijks leven als in de resultaten van het leven van de hele samenleving manifesteert, en zal worden bepaald als de mentaliteit van een volk of natie.
Wat zeggen moderne onderzoekers hierover? Wat is de Russische of liever Russische mentaliteit? Hoe doen binnenlandse onderzoekers L. N. Gumilev, I. A. Ilyin, V. O. Klyuchevsky en andere kenmerken en verschillen van de Russische (Russische) mentaliteit? Laten we de uitspraak van de beroemde Russische filosoof I. A. Ilyin over de Russische ziel: “De Russische cultuur is allereerst gebouwd op gevoel en hart, op contemplatie, op gewetensvrijheid en vrijheid van gebed. Zij zijn de belangrijkste krachten en houdingen van de Russische ziel, die de toon zetten voor hun krachtige temperament … het Russische volk is een volk van hart en geweten. Hier is de bron van zijn verdiensten en tekortkomingen. In tegenstelling tot westerse mensen is alles hier gebaseerd op vrije vriendelijkheid en op een ietwat dromerige, soms oprechte contemplatie. Vandaar het geduld, het bijna 'goddelijke fort' van de Russische man,eenvoud en waardigheid, "verrassend kalme houding ten opzichte van de dood" als de ultieme vorm van kwaad "[5, p. 146]. Waarom ontwikkelden zich bijvoorbeeld voor Europeanen zulke bijzondere en onbegrijpelijke kwaliteiten van een heel volk?
Zowel de Russische staat zelf als de Russische etnos werden geografisch, historisch, sociaal en psychologisch "gevormd" als resultaat van de krachtige impact van natuurlijke krachten en andere parallel ontwikkelende beschavingen. Onze mentaliteit is het resultaat van de aanpassing van de mensen aan die barre overlevingsomstandigheden, die werden geassocieerd met het leven in grote open gebieden, de confrontatie met het barre koude klimaat, de aanpassing aan slechte oogsten, terwijl het hoofddoel van een sociale gemeenschap is om te overleven tegen elke prijs. Daarom werd het voortbestaan verzekerd door gezamenlijke arbeid, collectief beheer van de economie, wederzijdse hulp, wederzijdse hulp, gemeenschap, het cultiveren van verbondenheid en eenheid "met de wereld".
Nogmaals, I. A. Ilyin schreef: “Rusland heeft ons oog in oog gezet met de natuur, hard en opwindend, met koude winters en hete zomers, met hopeloze herfst en stormachtige, hartstochtelijke lente. Ze dompelde ons onder in deze vibraties, liet ons leven door hun kracht en diepte. Het Russische karakter is zo tegenstrijdig”[5, p. 167].
Zo worden kwaliteiten als tegenstrijdig, dorst naar absolute vrijheid, gehoorzaamheid, gastvrijheid, geduld, religiositeit en atheïsme, het vermogen om korte tijd hard te werken, evenals 'Grote Rus misschien' (volgens VO Klyuchevsky) opgemerkt in het Russisch. mensen. Daarom wordt het type van onze nationale mentaliteit noch door Europa noch door Amerika begrepen.
IN. Klyuchevsky onthult de landschappelijke voorbeschikking van het Russische karakter als volgt: “Groot Rusland XIII-XV eeuw. met zijn bossen, moerassige moerassen bij elke stap stelde het de kolonist duizenden kleine gevaren, moeilijkheden en moeilijkheden voor, waaronder hij moest vinden, waarmee hij elke minuut moest vechten. Dit leerde de Grote Rus om de natuur nauwlettend in de gaten te houden, naar beide te kijken, in zijn uitdrukking, te lopen, rond te kijken en de grond te voelen, zich niet in het water te mengen zonder naar een doorwaadbare plaats te zoeken, ontwikkelde in hem vindingrijkheid in kleine moeilijkheden en gevaren, de gewoonte om geduldig tegenslagen en ontberingen te bestrijden "[6].
Het is opmerkelijk dat moderne studies van de Russische mentaliteit niet alleen steunen op de beschrijvende aard van de historische werken van de grote Russische onderzoekers, maar ook reflexmatig de eigenaardigheden van de mentaliteit volgen en schijnbaar onverklaarbare dingen verklaren die in de XIX-XX eeuw. kon alleen op een verhalende manier ontstaan. In de 21ste eeuw, in het kader van een nieuwe richting in de menswetenschappen - de systeemvectorpsychologie van Yuri Burlan, wordt voor het eerst de Russische mentaliteit als een urethrale-musculaire mentaliteit gedefinieerd. In de systeemvectorpsychologie is er het concept van "urethrale maat", d.w.z. een maatstaf van absolute schenking en jezelf vullen in deze zelfschenking.
Alleen de leider, de drager van de urethrale vector, is in staat zich volledig over te geven en aan alle behoeften van de leden van zijn groep te voldoen. Door deze terugkeer realiseert hij zich zijn specifieke rol - voor ieder volgens zijn behoeften om vooruit te gaan, voor ontwikkeling, om de groep in integriteit te behouden. Het bereiken van de volledige realisatie van zichzelf, bepaald door de urethrale maat, is alleen mogelijk in het geval van verzadiging en vulling van degenen eromheen vanwege de tekorten, "… uitbreiding van iemands aanwezigheid geografisch, een brede onbeperkte ruimte - een plaats voor energietoepassing. De essentie van de urethrale vector is weggeven van jezelf aan iedereen, voor het algemeen welzijn, onbeperkt en volledig. De urethrale persoon tolereert geen beperkingen, hij ziet ze gewoon niet, merkt het niet op, op elk moment is hij klaar om “achter de vlaggen” te gaan, er zijn geen regels voor hem”[7].
Het Russische volk is altijd een gemeenschappelijk volk geweest. De conciliariteit van Russen is een van de belangrijkste verschijnselen die de bijzondere kwaliteit van de interactie tussen mensen en onze mentaliteit verklaart. Het leven tussen de uitgestrekte steppen, eindeloze bossen en vlaktes, de breedte en breedte van velden in moeilijke klimatologische omstandigheden duwde de mensen niet van elkaar weg, scheidde niet, maar verenigde zich. Dit is hoe de mentaliteit van een grote verenigde gemeenschap van mensen werd gevormd door de eeuwen heen, die samen overleefden in "vrije spirituele eenheid" [8], zowel in het wereldse als in het spirituele leven. De zin van het leven en geluk voor ons, Russen, bepaald door onze mentaliteit, betekent erbij horen, je deel voelen van iets groots. Dit deel is een verbinding, zowel spiritueel als fysiek, een gevoel van jezelf midden in de gebeurtenissen, behorend tot een gemeenschap van mensen verenigd door iets onzichtbaars,zich een actief en beschermd onderdeel van deze gemeenschap voelen. Het is onze Russische mentaliteit - de urethrale-musculaire mentaliteit, d.w.z. ons gemeenschappelijke diepe spirituele pakhuis geeft ons het gevoel dat we tot één geheel behoren - een volk waarmee het verbonden is door onzichtbare spirituele draden [9].
De mentaliteit is conservatief van aard. Het menselijk denken, grotendeels gevormd door mentaliteit, kan niet snel worden bijgesteld. Mentaliteit, als het totale mentale pakhuis van de historische gemeenschap van mensen, en onderwijs, als een sociale instelling, staan in complexe interactie. De kwaliteit en staat van het onderwijs en de mentaliteit van de natie zijn onderling met elkaar verbonden en onderling afhankelijke hoeveelheden. En tegelijkertijd is het onderwijs, als een sociale instelling die zorgt voor de overdracht van kennis, tradities en waarden van een sociale gemeenschap, die een bepaalde mentaliteit herschept, versterkt en in de loop van de tijd voortzet.
Wat zou het antwoord moeten zijn op veelgestelde vragen van zowel professionals als niet-specialisten over Europese waarden die in het binnenlandse onderwijssysteem worden geïntroduceerd? Alle onderwijsinnovaties zullen alleen stabiel en levensvatbaar zijn als ze overeenkomen met de mentaliteit van de natie en worden geïntroduceerd tegen een positieve achtergrond van sociale ontwikkeling. De huidige toestand van de Russische samenleving wordt gekenmerkt door het feit dat de 'inenting' van de individualistische waarden van de westerse beschaving oppervlakkig en verwrongen is verlopen als gevolg van de archaïsche toestand van een bepaalde laag van de samenleving, bepaald door de archetypische 'huidvector'., volgens systeem-vector terminologie, en had anders niet kunnen gebeuren op ruimtes van de gegeven omringende landschappen. In plaats van gestandaardiseerde wetgeving en een beschaafde zakelijke benadering,kreeg voor het grootste deel een archetypische ongebreidelde corruptie, nepotisme en vervalsing [10].
Zo werd het USE-systeem als een systeem van gestandaardiseerde middelingstests ingevoerd zonder rekening te houden met de eigenaardigheden van de Russische mentaliteit. Als gevolg hiervan kregen we een afname van het aantal passerende scores, GEBRUIK toerisme, geld rooien, een toename van corruptie, aanpassing aan administratieve maatregelen van invloed, lekken van informatie over de inhoud van testen. Het is moeilijk om de mentaliteit in korte tijd te veranderen, het is zelfs nog moeilijker om vreemde innovaties op te leggen aan een mentaal homogene samenleving, zeker in een stadium waarin een bepaalde laag van de samenleving wordt gekenmerkt door archetypische waarden.
Gevolgtrekking
De mentaliteit van het Russische volk is stabiel en de eigenaardigheid van Russen is dat ze in staat zijn zich te verzamelen in moeilijke tijden. Het is mogelijk dat deze tijd is gekomen voor ons nationaal onderwijs. Immers, alleen een systematisch besef van de diepe eigenaardigheden van mentaliteit, culturele tradities en een begrip van de huidige staat van de samenleving zullen helpen om die chaotische pogingen om het Russische onderwijs te hervormen te herzien. Niet elke opgelegde, blindelings gekopieerde innovatie is innovatie. Het nieuw gebouwde systeem mag niet vernietigen, maar houdt rekening met de eigenaardigheden van het individuele en sociale bewustzijn van mensen, hun levenspositie, cultuur, gedragsmodellen bepaald door de sociale omgeving, nationale tradities, d.w.z. mentaliteit.
Opmerkingen:
- Vinevskaya A. V. Over het probleem van professionele mobiliteit van een leraar. // Innovaties in het onderwijs. 2012. nr 8. S. 49-59
- V. M. Vidgof Ontologie van een interdisciplinaire benadering en het humanistische principe van esthetisch georiënteerde pedagogiek. Bulletin van Tomsk State University. Filosofie. Sociologie. Politieke wetenschappen. 2008. Nr. 3. S. 61-64
- Manuilov Yu. S. De ecologische benadering van onderwijs. M. - Nizhny Novgorod, 2002. S.126
- Kononenko B. I. The Big Explanatory Dictionary of Cultural Studies. M.: Uitgeverij: Veche 2000, AST, 2003
- Ilyin I. A. De essentie en originaliteit van de Russische cultuur. M., 1992
- Klyuchevsky V. O. Cursus Russische geschiedenis. Deel I // Werken: in 8 delen M., 1956. T. I. S. 294-295
- Matochinskaya A. Mysterieuze Russische ziel. [elektronische bron] Toegangsmodus. - URL: //www.yburlan.ru/biblioteka/zagadochnaya-russkaya-dusha
- Khomyakov A. S. Volledige samenstelling van geschriften. Deel 1. Izv: Universitaire drukkerij. M., 1886-1906
- Ochirova V. B. Innovaties in de psychologie: een achtdimensionale projectie van het plezierprincipe // Verzameling van materialen van de I Internationale wetenschappelijk-praktische conferentie "Nieuw woord in wetenschap en praktijk: hypothesen en goedkeuring van onderzoeksresultaten" / ed. S. S. Tsjernov; Novosibirsk, 2012. S.97-102
- Ochirova V. B. Systemisch over tolerantie. Een kijkje door het prisma van cultuur en beschaving // Methodologische gids voor het houden van seminars en speltrainingen gericht op de vorming van een tolerant bewustzijn. / ed. ZOALS. Kravtsova. N. V. Emelyanova; SPb., 2012. S. 109-114
