The Siege of Leningrad: Mercy Code of Mortal Time
Als we onze gedachten richten op die vreselijke dagen, stellen we onszelf keer op keer de vraag: hoe hebben deze mensen het overleefd, waar haalden ze hun kracht vandaan, wat weerhield ze ervan in de afgrond van wreedheid te vallen?
Ik denk dat het echte leven honger is, al het andere is een luchtspiegeling. In honger lieten mensen zich naakt zien, bevrijdden zich van allerlei soorten klatergoud: sommigen bleken geweldige, ongeëvenaarde helden te zijn, anderen - schurken, schurken, moordenaars, kannibalen. Er was geen tussenweg. Alles was echt. De hemelen gingen open en God werd gezien in de hemelen. Hij werd duidelijk gezien door de goeden. Er gebeurden wonderen.
De eersten die stierven waren die spieren die niet of minder werkten.
Als iemand begon te gaan liggen, kon hij niet meer opstaan.
D. S. Likhachev
Het beleg van Leningrad … Bijna 900 dagen in de vijandelijke ring, in de genadeloze wurggreep van honger, wanneer het verlangen om te eten het belangrijkste motief is voor de acties van tweeënhalf miljoen mensen die voor onze ogen in schaduwen veranderen. De levende doden zwerven rond op zoek naar voedsel. De doden, die hun benen hebben gebogen en ze op de een of andere manier hebben vastgebonden, worden op een kinderslee naar het Volkshuis gebracht, waar ze in lakens of naakt blijven liggen. Begraven als een mens is een ontoelaatbare luxe: drie broden. Laten we de blokkade in de winter van 1941 delen door 125 gram en proberen ons de prijs van het leven voor te stellen. Zal niet werken. Wij, goed gevoed, hebben die ervaring niet. Er is geen dergelijke maatregel.
Als we onze gedachten richten op die vreselijke dagen, stellen we onszelf keer op keer de vraag: hoe hebben deze mensen het overleefd, waar haalden ze hun kracht vandaan, wat weerhield ze ervan in de afgrond van wreedheid te vallen? Er zijn verschillende versies en verschillende verhalen vastgelegd in verschillende blokkadagboeken die tot ons zijn gekomen. Mensen die lang schrijven en gewoonlijk schreven - wetenschappers, schrijvers, dichters. Degenen die nog nooit eerder de ervaring hadden gehad met het bijhouden van een dagboek, schreven ook. Om de een of andere reden wilden ze, uitgeput van honger en kou, anderen vertellen over hun ervaringen. Om de een of andere reden geloofden ze dat het erg belangrijk was om te weten hoe je mens moest blijven als er niets menselijks in de buurt was, en van binnen was er alleen een beest dat honger had naar voedsel:
Van brood! Geef me wat brood! Ik ga dood …
Ze gaven het. Ze propten hun kostbare 'makeweights' met stijve vingers in de machteloze monden van anderen, haalden hun leegte weg om het gapende gebrek aan leven van iemand anders te vullen. Ontvangen natuurlijk. Terugslag kent geen grenzen. De hardnekkige blik van de blokkade bevestigde gretig de minste manifestatie van deze ondenkbare zelfschenking, ongelooflijk buiten de grenzen van het begrip - barmhartigheid.
Een oude dokter, die amper de ijzige trap naar het appartement van de patiënt oploopt, weigert de koninklijke beloning - Brood. In de keuken koken ze voedsel voor de patiënt - gelei van houtlijm. De vreselijke geur maakt niemand bang. Het verschil tussen aangename en slechte geuren is veranderd. Alles wat je kunt eten, ruikt lekker. De arts adviseert de handpalmen van de patiënt onder te dompelen in warm water. Er zijn geen andere medicijnen. Aan dit evenement is een pagina in klein handschrift gewijd in het dagboek van de zoon van de patiënt. Hij zal zijn vader overleven en een boek schrijven met herinneringen aan 'sterfelijke tijd'. Dit wordt een boek over adel. Mensen moeten het weten. Anders wreedheid en dood.
Een 9-jarige jongen gaat naar een bakkerij. Hij is een van de familie die nog steeds loopt. Het leven van zijn moeder en zus hangt ervan af of de jongen broodkaarten verkoopt. De jongen heeft geluk. De verkoper geeft hem een portie met een extra gewicht - een beloning voor degene die de zware last van vele uren wachtrijen in de kou meesleurt. De jongen kan het aanhangsel niet eten zonder het te delen met degenen die zwakker zijn. Hij zal alleen in de lente worden gevonden, in een sneeuwjacht vlakbij het huis. Hij zal tot het laatst vechten.
Barmhartigheid voor de sterken
Om warmte, water, een stuk grupa (de bovenste, niet eetbare koolbladeren) voor morgen te behouden, betekende dat het leven van het lichaam een beetje meer voort te zetten. Barmhartigheid bewaren was mens blijven. Dit was de wet van overleving in het belegerde Leningrad. Barmhartigheid is het voorrecht van de sterken, zij die in staat zijn om van zichzelf af te scheuren en aan de zwakkeren te geven, niet uit neerbuigendheid of verzadiging, maar door hun oprechte verlangen om de toekomst van het soort "man" te verzekeren.
Urethrale genade in de structuur van de psychische wordt aan weinigen gegeven. Maar in het collectieve onbewuste van onze mensen domineert deze kwaliteit, die de mentaliteit vormt van al diegenen die in het Russisch denken. De grens van barmhartigheid overschrijden, betekent de ongeschreven levenswet van de mentaal urethrale roedel overtreden, een outcast worden, tenietgedaan worden voor de toekomst.
Leningrad is een bijzondere stad waar de beeldcultuur altijd is vertegenwoordigd door een speciaal soort intelligentsia. Het is niet zonder reden dat zelfs nu, ten tijde van de globalisering, de woorden 'hij (a) uit Sint-Petersburg' een speciale betekenis hebben voor het Russische oor, als een teken dat ze behoren tot een speciale kaste van mensen met een ontwikkeld top. De Leningrad-Petersburgers haalden dit teken en deze betekenis uit de blokkadehel, waar alleen de meest mentaal ontwikkelde mensen de kans kregen om mens te blijven. Dood door honger was niet zo verschrikkelijk als op hol slaan, volledige vernietiging van de beeldcultuur, transformatie in een armzalig schuddend wezen, klaar voor alles voor een stuk duranda (oliekoekjes: de overblijfselen van oliezaden na het uitpersen van olie).
In het dagelijks leven is de mate van mentale ontwikkeling van een persoon niet altijd duidelijk gedefinieerd. Iedereen lijkt matig lief en intelligent, matig "gecultiveerd". Alleen echte tests laten zien wie wie is, alleen onder omstandigheden van een directe bedreiging van het leven wordt de "code van overleven" onthuld die verborgen is in het psychische onbewuste. Elk heeft zijn eigen, in strikte overeenstemming met het ontwikkelingsniveau van vectoreigenschappen.
Zelfopoffering of egoïsme
"Bij elke stap is er gemeenheid en nobelheid, zelfopoffering en extreme egoïsme, diefstal en eerlijkheid", herinnerde academicus DS Likhachev zich over de blokkade "doodstijd". Het is systematisch duidelijk dat in de rangorde van hongercondities onvoldoende ontwikkeling van mentale eigenschappen in ruil daarvoor leidt tot een dierlijk gedrag: geconsumeerd-toegewezen-geconsumeerd. Dit verandert een persoon in een wezen buiten de roedel, d.w.z. veroordeelt hem tot de dood.
Slimme snobs, hysterische egoïsten, egocentrics geïsoleerd in een gezonde schelp, andere consumenten stierven roemloos om zichzelf te consumeren of bleven de lucht roken met gevoede kleine dieren. Degenen die stalen van de stervenden, profiteerden van het gewone verdriet, wezen verslonden, op wat voor manier dan ook geregeld bij de voederbakken - er zijn alleen vervelende vermeldingen van hen in de blokkadagenda. Het is jammer om je energie te verspillen aan afval. Over waardige mensen vertellen - alleen deze taak was de ongelooflijke moeite waard die stervende mensen aan hun dagboeken besteedden.
Brood voor kinderen
Er zijn geen kinderen van andere mensen. Dit postulaat van urethraal zelfbewustzijn werd zo duidelijk als nooit tevoren gevoeld in het belegerde Leningrad. De woorden "Brood voor kinderen!" werd een soort wachtwoord, een spreuk tegen egoïstische motieven.
Een slee met sojasnoepjes - nieuwjaarsgeschenken voor wezen - werd omvergeworpen bij de Narva-poort. De hongerige schaduwen die naast hem liepen stopten als betoverd, de ring om de slee en de expediteur trok langzaam aan, doffe vreugdekreten klonken. "Dit is voor wezen!" riep de vrouw het uit van wanhoop. De mensen die de slee omringden, sloegen de handen ineen. Ze bleven zo staan totdat alle dozen waren ingepakt [1]. Een voor een zou het niet mogelijk zijn om met het beest in zichzelf om te gaan, samen deden ze het.
De kinderen van de blokkade herinneren in hun dagboeken met grote dankbaarheid aan de barmhartigheid van vreemden voor hen. Geen enkele gegeven kruimel brood werd uit het geheugen gewist. Iemand gaf zijn lunch aan een uitgeput meisje, iemand deelde brood.
Een oude vrouw kwam naar de staatsboerderij om een baan te zoeken. Ze kan nauwelijks op haar voeten staan, bleek, haar gezicht met diepe rimpels. En er is geen werk, winter. Kom, oma, in de lente vertellen ze het haar, en dan blijkt dat de oude vrouw … 16 jaar oud is. Een baan gevonden, een kaart aangeschaft, een meisje gered. Veel blokkade-dagboeken zijn een doorlopende lijst met geschenken. Iemand verwarmde, gaf thee, gaf onderdak, gaf hoop, werkte. Er waren er nog meer. Hun lot is in de vergetelheid.
Collectieve dwang om terug te geven
Niet iedereen deelde graag met anderen. De cutane paranormaal begaafde, door ontbering tot het uiterste gedreven en vermenigvuldigd met de dystrofie van het lichaam, gaf pathologische hebzucht. Iedereen, jong en oud, keek angstvallig naar de voedselverdeling, de controle op de voedselverdeling was niet zozeer streng van de autoriteiten als wel van de stadsmensen zelf. Sociale schaamte, in omstandigheden waarin goed en kwaad volkomen aan het licht komen en er niet de minste mogelijkheid van zelfrechtvaardiging bestaat, was de belangrijkste controleur.
"Hoe durf je aan jezelf alleen te denken"? - verweten de jongen die betrapt werd op het stelen van kaarten. Elke daad werd beoordeeld "door de code van barmhartigheid", elke afwijking werd nauwgezet geregistreerd in de dagboeken [2]. Degene die vreugde toonde door een bom in huis te slaan (je kunt brandhout pakken) werd een "schurk" genoemd, en een "barmeisje met een gezicht vol vet" werd spaarzaam opgenomen. Geen beoordelingen, geen oordeel, alleen een beschrijving die er geen twijfel over laat bestaan dat de ontvanger genadeloos is om te ontvangen.
De collectieve dwang tot overgave in de roedel was erg sterk. Sommigen met ergernis, sommigen met belediging, maar werden gedwongen het recht van een ander op hulp te erkennen, werden gedwongen te geven. Ze probeerden degenen die niet konden werken, en dus rantsoenen te krijgen, naar ziekenhuizen te sturen, ze bepaalden de handicap van de derde (werk) groep voor iedereen die op de een of andere manier kon verhuizen. Bijna alle blokkades waren ernstig uitgeschakeld. Officiële handicap betekende het ontbreken van een werkende bonkaart en een zekere dood.
Stoer beest
Honger verscherpte de perceptie. Mensen waren bereid om overal bedrog en diefstal te zien. Het was onmogelijk je welvaart te verbergen ten koste van anderen: alles staat op een goedgevoed gezicht. Er was geen betere barrière tegen het rooien van geld. Als we Tyutchev parafraseren, kunnen we zeggen dat honger, als een onwankelbaar beest, naar elk van de struiken keek. Sociale schaamte, zelfs bij het verlagen van de lat voor wat was toegestaan, weerhield velen van plunderingen, diefstal en gemeenheid.
Bedrog om te overleven werd niet veroordeeld. Het verbergen van de dood van een kind om zijn kaart te behouden voor andere gezinsleden, werd niet veroordeeld. Diefstal om winst te maken - dat was onvergeeflijk, onverenigbaar met het concept van "man" (koop een piano voor een brood, steekpenningen voor evacuatie). Mensen merkten niet alleen de "verwarmende handen" op, ze schreven klachten aan de stadsleiders, tot aan A. Zhdanov toe, waarin ze eisten om te gaan met de "winkeliers-verkoopsters-huismanagers" die dik waren ten koste van iemand anders. Ze weigerden een kamer te delen met de student die de kaarten in het hostel had gestolen.
In dergelijke omstandigheden waren alleen individuen die hopeloos in het archetype van wreedheid waren vervallen in staat zich toe te eigenen wat van iedereen was. Voor hen was er niet eens haat in mensenzielen, alleen minachting. Met bitterheid en wanhoop bekenden mensen hun "misdaden": hij bracht brood naar zijn vrouw, kon het niet weerstaan, at het zelf op … het bleek dat ik iets kreeg voor mijn diensten … mijn ingewanden hunkeren naar pap … Waarom schreven ze erover in hun dagboeken? Je had het kunnen verbergen. Ze hebben het niet verborgen. “Ik at 400 gram snoep, verborgen voor mijn dochter. Misdaad "[2].
Nog een "jammer"
Fascisme was de belichaming van kwaad, wreedheid, dood. Een externe vijand verzamelde de kudde en neutraliseerde individuele uitbraken van gruweldaden binnen de kudde. "We wilden niet dat onze jongens en meisjes naar Duitsland werden gebracht, vetigd met honden, verkocht op slavenmarkten. Daarom waren we veeleisend”[2]. Ze dwongen de halfdoden, opgezwollen van de honger, eropuit te gaan om de straten van sneeuw en lijken schoon te maken ("op een schop zetten"), anders was er in het voorjaar een epidemie. Ze dreven stinkende lompen de straat op vanuit hun appartementen, dwongen hen te verhuizen, dwongen hen te leven, zoals afgemeten, maar door een man. Gedwongen zich te wassen, voor zichzelf te zorgen, culturele vaardigheden te behouden.
Het zou spijtig zijn om de hongerigen te dwingen te doen wat pijnlijk en wreed voor hem is. Maar er was nog een ander "jammer" dat soms op wreedheid lijkt. Haar naam is barmhartigheid, wat door de visuele serie vaak wordt begrepen als medelijden, mededogen voor het individu. En dit is anders. Het onvermogen om toe te geven dat iemand sterker is dan jij, moet daarom meer geven. Urethrale terugslag van de leider van het peloton: zo niet ik, wie dan wel? Er zijn geen persoonlijke motieven. Het lot van Leningrad, het lot van het land - dit is het gemeenschappelijke motief.
Een vrouw draagt haar man op een slee. Hij stort constant in van zwakte, en de vrouw moet hem keer op keer gaan zitten. Nauwelijks op adem te komen, vervolgt de ongelukkige vrouw haar reis langs de ijskoude dijk. Val en ga weer zitten. Plotseling een benige oude vrouw met een ontblootte hongerige mond. Ze komt dicht bij de man en werpt hem twee woorden in het gezicht door de open deur oorlogvoering die geen grenzen kent: “Zit of sterf! Zit of sterf !! De schreeuw werkt niet, het is eerder een gesis, een gefluister, in het oor zelf. De man valt niet meer. De olfactorische betekenissen van overleven worden in elk geval door het mondelinge woord op het onderbewustzijn overgebracht.
Bij scheiding, de dood
Alleen de hoogste visieontwikkeling kan het bombarderen van ziekenhuizen en kleuterscholen met het stedelijke woord "hooliganisme" aanduiden. De intellectuele chic van Leningrad bleef hetzelfde op de bodem van de hel. “De beschieting van de burgerbevolking is niets meer dan brutaal hooliganisme van de vijand, want de vijand behaalt geen enkel voordeel voor zichzelf”[3].
Vóór een externe dreiging werden de eerdere scores en strijd onbeduidend. Voormalige gemeenschappelijke "onverzoenlijke vijanden" overleefden samen, deelden de laatste, de overlevende volwassenen zorgden voor wezen. Er is dood in scheiding. Het was toen goed begrepen. Samen verzamelden ze cadeautjes voor de soldaten, kochten sigaretten voor veel geld, gebreide wanten, sokken en bezochten gewonden in ziekenhuizen. Ondanks alle gruwel van hun situatie begrepen ze: aan het front, in de loopgraven, wordt een gemeenschappelijk lot beslist, er zijn gewonden, wezen, er zijn er die nog harder zijn, die hulp nodig hebben.
Er waren ook mensen die probeerden buiten te zitten en zich verschuilden achter hun eigen zaken. Het is moeilijk om deze mensen te veroordelen, voor velen, velen was het verlangen naar voedsel het enige teken van leven. Dit standpunt werd niet verwelkomd. En niet omdat de staat, zoals Moloch, offers eiste. Deelname aan de gemeenschappelijke zaak van het geven was voor iedereen noodzakelijk, niet iedereen kon dit beseffen. De beëindiging van het werk ten behoeve van de roedel betekende de dood, niet alleen en niet zozeer lichamelijk (de spieren die niet werden gebruikt waren de eersten die faalden). Het verlies van het vermogen om vrijelijk te kiezen om te ontvangen ter wille van het geven betekende, in visuele termen, het verlies van een menselijk gezicht, en in gezonde termen - uitsluiting van zichzelf van de groep, wat erger is dan de dood van het lichaam.
Meisjes, mag ik uw adressen?.
Bezoeken aan de gewonden, bezoeken aan actieve eenheden, communicatie met soldaten vulden de uitgehongerde Leningraders met vertrouwen in de onvermijdelijkheid van onze overwinning. Ze waren altijd blij om de blokkade te ontmoeten en probeerden hen te voeden. Het verzoek van de gewonde aan het meisje: "Kom, was je zakdoeken, ga ernaast zitten, praat" … En ze herinnerde zich dat er naast voedsel en angst het plezier is van geven, liefde. "Meisjes, mag ik uw adressen?" - met een ongenaaide buik dacht de jonge soldaat aan de toekomstige vredestijd, aan het terugkeren naar het normale leven. En het hongerige meisje naast haar dacht hetzelfde, zij het als onrealiseerbaar. Er gebeurde een wonder waarover DS Likhachev schreef - "de goeden zagen God", zij voelden de mogelijkheid van redding.
Vanuit het belegerde Leningrad werden brieven naar het front gestuurd, brieven van soldaten keerden vanaf het front terug naar de belegerde hel. Vaak was de correspondentie collectief - een lijst van dankbaarheid en verplichtingen, bekentenissen, liefdesverklaringen, beloften, eden … De belegerde stad en de frontlinie waren verenigd, dit gaf vertrouwen in overwinning, in bevrijding.
Overleefden omdat ze voor het geheel werkten
Mensen overleefden omdat ze voor een gemeenschappelijk doel werkten, voor Victory. “Er werden meer dan 4.100 bunkers en bunkers gebouwd in de stad, 22.000 vuurplaatsen werden in gebouwen geïnstalleerd, meer dan 35 kilometer aan barricades en anti-tank obstakels werden op straat geïnstalleerd. Driehonderdduizend Leningraders namen deel aan de lokale luchtverdedigingseenheden van de stad. Dag en nacht droegen ze hun horloge in fabrieken, in de binnenplaatsen van huizen, op daken. De belegerde stad voorzag het front van wapens en munitie. Vanuit Leningraders werden 10 divisies van de volksmilitie gevormd, waarvan er 7 reguliere werden”[4].
Mensen overleefden omdat ze de blokkadechaos met hun laatste kracht weerstonden, het kwaad in zichzelf niet lieten overnemen. Met behoud van de consistentie van collectieve acties, bleven ze in het "man" -paradigma, wat een toekomst bood aan de homo sapiens-soort.
Of we deze uitdaging aankunnen, hangt van ieder van ons af.
Lijst van referenties:
- Kotov V. Weeshuizen van het belegerde Leningrad
- Yarov S. Blockade-ethiek
- Gorshkov N. Blockade dagboek
-
Belegering van Leningrad, geschiedenis van 900 dagen belegering. Elektronische bron.
(https://ria.ru/spravka/20110908/431315949.html)
