Guzel Yakhina's roman over Zuleikh, waarin veel dingen te begrijpen zijn
Deze roman wordt vrouwelijk, liefde, historisch en zelfs etnisch genoemd. Iemand prijst hem, iemand bekritiseert hem. Deze recensie is geschreven met een andere lezing - systeemvector. En vanuit dit oogpunt is de roman geweldig.
Het boek "Zuleikha Opens Her Eyes" beschrijft het lot van een Tataarse vrouw tijdens de tijd van onteigening en migratie van volkeren. De roman begint in 1930 en eindigt in het naoorlogse 1946. Momenteel wordt er een serie gefilmd op basis van de roman, die in 2019 in première gaat op de Russische zender. De actrice voor de hoofdrol was precies gekozen. Chulpan Khamatova zal Zuleikha spelen. Hoe de jonge acteur Yevgeny Morozov het hoofd zal bieden aan de rol van de soldaat van het Rode Leger Ignatov, zullen we binnenkort zien.
De tijd dat de strenge censuur ons redde van onopvallende literatuur is voorbij. Nu schrijft iedereen, en wij, gewend te geloven wat er is geschreven, zijn ons niet altijd bewust van wat we kiezen. Moet een kunstenaar zich bewust zijn van sociale verantwoordelijkheid wanneer hij op de een of andere manier zijn politieke standpunt of historische visie vertaalt door middel van het geschrevene? Ik weet het niet, de vraag is dubbelzinnig. Eén ding is zeker: wij, de lezers, moeten zorgvuldig leren lezen, nadenken, vragen stellen en ze zelf beantwoorden. In dit artikel delen we wat er aansloeg en je aan het denken zette.
Het lot van de vrouw - zoals het onlangs was
De roman begint met een beschrijving van het leven van een vrouw minder dan honderd jaar geleden. En dit is niet de eerste keer dat ik het leven mentaal bedank omdat ik een halve eeuw later ben geboren. Breek in de oneindigheid - in alles wat de verlangens en kansen van vrouwen te maken heeft. Een vrouw aan het begin van de 20e eeuw, over de rechten van huisdieren, die wordt verkracht, geslagen, van 's ochtends tot' s avonds hard huishoudelijk werk verricht, machteloos en sprakeloos. Murtaz 'man slaat Zuleikha, maar hij geeft hem te eten - en zij erkent dat hij dit recht op haar heeft als eigendom. Hij is sterk en economisch, wat betekent dat ze geluk had. Ze is mooi en begeerlijk, maar ze kan geen kinderen baren en houden, wat betekent dat ze verwend, waardeloos, zwak is en uit het gezin kan worden verdreven.
De relatie tussen een zoon en een moeder wordt bepaald door de psychische eigenschappen van beide. Heel dichtbij, behalve bloedverwantschap, ondersteund door een vreselijk verleden, dat terloops in de roman wordt genoemd. De auteur raakte het onderwerp nauwelijks aan, maar het onderwerp zelf - honger en kannibalisme - klampt zich vast en laat niet lang los. De profetische dromen van de olfactorische schoonmoeder van de Upyrikha, haar blindheid, het constante gevoel van angst naast haar wekken angst op bij haar schoondochter en ontnemen haar het vermogen om helder te denken. De auteur gebruikt kleurrijke allegorieën en esoterische beelden, die het beeld van de complexe relatie tussen de huidvisuele vrouw en de olfactorische oude vrouw aanvullen.
Zuleikha hield stand en baarde vier kinderen, maar geen enkel meisje overleefde. Ze verloor iedereen als baby, en dit is niet verwonderlijk. De angsten van een jonge visuele moeder gaven haar geen kans om sterke kinderen te baren, te beschermen en te behouden. Daarentegen zien we de houding van mensen ten opzichte van het verlies van een kind in die dagen: "God gaf, God nam." Ze baarde een zoon in ballingschap, onder wrede omstandigheden, te midden van honger en kou. Maar dit was een heel andere vrouw. Naast haar anale echtgenoot en olfactorische schoonmoeder werd ze beperkt door een onbewuste, diepe, dierlijke angst voor haar leven. Volgens de natuurwet streven we er allereerst naar onszelf in stand te houden. En in die zin speelt mentaal welzijn de eerste viool. Zodra ze de angsten voor zichzelf wegneemt, kan ze baren en een kind opvoeden.
Wie heeft gelijk, wie heeft ongelijk
De roman wordt historisch en antistalinistisch genoemd - is dat echt zo? De verschrikkelijke gebeurtenissen van die jaren worden getoond in het leven van gewone mensen zonder historische referenties en politieke ondertoon. Het boek laat de ware boosdoeners zien van de tragedie die is gebeurd - jij en ik, gewone goede mensen. Mensen die, voor hun eigen klein gewin en om persoonlijke redenen, bereid zijn degenen over te brengen, te bedingen en in ballingschap te sturen die hen verhinderen hun kleine, vaak ellendige stukje geluk te krijgen.
De verbeelding toont levendig het gemeenschappelijke appartement van professor Leibe en zijn huishoudster Grunya. 'Ze verdroeg de huurders zo standvastig als bedwantsen. Ik wist gewoon niet wat ik moest vergiftigen. Stepan, die een paar maanden geleden in haar leven verscheen, wist het. Ik besloot om met de gemakkelijkste te beginnen - met de professor. En nu - de brief werd geschreven en in de brievenbus gedropt (Grunya zweette toen hevig, als een paard, en ontleende lange en lastige woorden onder het dictaat van Stepanov, waarvan ze de betekenis niet begreep: burgerlijk - via u of o? Duits - via e of u? Spy - via o of e? contrarevolutie - met een of twee p? samen of afzonderlijk?..). Als Stepan gelijk heeft, zullen ze binnenkort het kantoor van de professor komen verlaten met hekjes van prachtige ramen die uitkijken op het oude park, met wasgeurende vloeren en zware notenhouten meubels."
Hoe vergelijkbaar zijn ze, deze verhalen met gemeenschappelijke appartementen, functies, academische titels, met onbeminde echtgenoten en echtgenotes, of gewoon onaangename mensen, van wie in wezen gewone mensen af zijn! En de lezer kan het verhaal van de rest van de deelnemers aan de tragedie misschien afmaken - Isabella en Konstantin Arnoldvich, de kunstenaar Ikonnikov, commissaris Bakiev …
Rode commissaris Ignatov is een collectief beeld van de commandant en strijder van de revolutie. Een moordenaar van onschuldige mensen of een held en beschermer van de zwakken? Als we de urethrale aard begrijpen, zien we geen moordenaar, maar iemand die bereid is zijn leven te geven voor anderen. Gebrek aan persoonlijke belangen en vrees voor zichzelf stelt hem in staat het leven te nemen van degenen die hij beschouwt als de vijand van de revolutie. Al aan het begin van de roman vermoordt hij Zuleikha's echtgenoot, irrationeel, zonder aarzeling, zonder boosaardigheid of persoonlijk gewin. Achter hem staan hongerige oude mensen en kinderen. En Murtaza is een vuist die geen graan wil weggeven.
En dan - verantwoordelijkheid voor de mensen in de auto's. En een stuk dat niet door de keel gaat als hongerige mensen ernaast rijden. 'En nu - dezelfde gedachte: al deze mensen aten vandaag met kokend water. Geen mensen, corrigeert hij zichzelf. Vijanden. Vijanden aten met kokend water - en dat maakt de pap smakeloos. " En daarna, wanneer hij zichzelf in ijskoud water werpt om de "vijanden" te redden …
Hoe waren ze, onze grootouders? Wie vertegenwoordigen wij voor ons, en roepen de generatie van heilige mensen op? En hebben we het recht om ze wreed te noemen vanuit de goedgevoede nieuwe wereld die ze ooit voor ons hebben gebouwd? Wat weten we over de tijd om te oordelen? Hoe verschillen we van die generatie en hoe blijven we op hen lijken?
Een roman voor iedereen over zijn eigen verhaal
De roman fascineert, de helden verrukken en verontrusten, liefdeswendingen geven aanleiding tot empathie en mededogen. Elk personage, zelfs een minder belangrijk personage, wordt zo levendig beschreven in mentale manifestaties dat het verbazingwekkend is. De relatie van een huidvisuele vrouw ging gepaard met een echtgenoot met een starre psyche en neiging tot geweld, een goede moederszoon en meester. Mooie, enigszins vergelijkbare en zo verschillende huidvisuele vrouwen, Nastasya en Ilona. Genie of gek in het beeld van de geluidsprofessor Leibe, die ontsnapte in een wereld van illusie en terugkeerde naar de realiteit met de geboorte van een nieuw persoon.
Gorelov, die op een stapelbed zat. Je leest over hem en veracht hem vanwege zijn kleine hebzucht, jaloezie, kijk hoe hij voor sterke mensen kruipt en hoe hij de zwakken vernedert. En u rechtvaardigt met heel uw hart. Omdat je begrijpt wat en hoe er in de kindertijd met een kind moet zijn gebeurd, zodat hij stopt in ontwikkeling, zodat hij een mentaal onderontwikkeld kind blijft in het lichaam van een volwassen man.
En tot slot is Yuzuf de zoon van Zuleikha, een jongen die is opgegroeid in een godverlaten nederzetting aan de Angara-rivier onder intellectuele veroordeelden. Isabella, Leibe, Ikonnikov leerde hem Frans, geschiedenis en geneeskunde, schilderen en muziek. Taiga verenigde mensen in hun zoektocht naar overleving. En de belangrijkste wetenschap die de jongen begreep, was hoe hij met waardigheid onder andere mensen kon leven.
"Lezer - Co-auteur". Elke keer als ik een nieuw boek aanneem, herinner ik me deze woorden van Marina Tsvetaeva. En elke keer ben ik bereid om de verantwoordelijkheid voor wat ik heb geschreven te delen met de auteur. Als je vastbesloten bent dit boek te lezen als materiaal dat het stalinistische tijdperk blootlegt, dan zul je er iets over ontdekken. Alleen dit zal hetzelfde zijn als het lezen van Dostojevski's Crime and Punishment als een detectiveverhaal.
Deze roman wordt vrouwelijk, liefde, historisch en zelfs etnisch genoemd. Iemand prijst hem, iemand bekritiseert hem. Deze recensie is geschreven met een andere lezing - systeemvector. En vanuit dit oogpunt is de roman geweldig.
Een beetje symboliek
Een werk wordt herkend wanneer de lezer de waarheid erin herkent. Een ingenieuze regisseur en schrijver tekent realiteiten, geeft zichzelf geen recht op de minste leugen of fantasie. En wanneer een geluidsschrijver gebeurtenissen op papier modelleert, is hij zo ondergedompeld in het collectieve onbewuste dat deze waarheid zelfs in kleine dingen zichtbaar is. Het eerste deel van de roman, wanneer Zuleikha zich losmaakt van de slavernij van haar echtgenoot, eindigt met het geschreeuw van haar schoonmoeder: “Zuleikha-ah! Zuleikha-ah !!! (roept haar schoonmoeder om de pot voor haar te wisselen). Vakkundig beschilderd, gemaakt van melkporselein, ratelt de pot lange tijd in haar handen en in de oren van haar schoondochter. Tijdens de jaren van de revolutie begint de overgang van de anale fase van de menselijke ontwikkeling naar de huidfase. Eindelijk gaan we een nieuw tijdperk binnen na de Tweede Wereldoorlog, waarbij we het verstarde conservatisme in het verleden laten. Maar je kunt dit gerommel van de pot nog steeds horen in de 21e eeuw. De revolutie is dat keerpunt wanneer de perceptie van de wereld verandert en als gevolg daarvan politiek, wetenschap, kunst, relaties en het leven met het dagelijkse leven. Degenen die niet in staat zijn het nieuwe aan te passen, het idee van sociale transformatie te accepteren, zullen in de vergetelheid raken, de rest is nog steeds koortsig.
Zuleikha ging door haar inwijding en veranderde in onverschrokken, oorlogszuchtig en liefdevol. De vrouw die zich gisteren schaamde om haar stem vandaag te laten horen, jaagt op het beest en doodt een enorme beer met een schot op korte afstand. In het eerste deel wendde ze zich voortdurend tot de geesten van het bos, en tegen het einde van het boek: "Op een gegeven moment leek het haar dat ze zelf deze geest van het bos was". Er was een volledige transformatie van religieus en mystiek denken in een helder, aards, verantwoord denken. En tegelijkertijd veranderde ook het lot.
De geluidschirurg Leibe met zijn beschermende ei van egocentrisme ondergaat een soortgelijke transformatie. Het leven in zijn eigen wereld, waar hij een erkend professor en een onvervangbare chirurg is, beroofde hem geleidelijk van zijn verbinding met de echte wereld. Hij heeft de kans om zichzelf te bevrijden van illusies door mensen te helpen - hij heeft een keuze gemaakt voor het leven van een baby en is wederom met hem geboren.
Nu bevinden we ons op een ander niveau van perceptie van de wereld, middeleeuwse overtuigingen zijn verwarrend, maar we worden nog steeds vertroebeld door esoterie, we hopen vaak op geluk buiten ons. De dag komt eraan dat liefde of opwindende betekenis tot leven zal komen en alles op de meest vreugdevolle manier zal worden gevormd. Het zal niet komen. De auteur leidt de lezer geduldig langs de paden naar het licht. Samen met de helden onthullen we sensueel een simpele wijsheid: alleen waar ik volledig de verantwoordelijkheid voor mezelf neem en een keuze maak, waar ik me aan mensen wijd, kan ik ontwaken uit een slaperig gefladder in mijn wereld.
Vooral schokkend was het moment waarop een kind in een nederzetting, ervan overtuigd dat hij in het centrum van de wereld woont, grote steden begint te leren door het penseel van een kunstenaar. Kathedralen en dijken, bruggen en paleizen. Petersburg en Parijs. Speelgoed, overzeese groenten en fruit, mode en huishoudelijke artikelen.
Een hele wereld met zijn geschiedenis en cultuur wordt geboren in het hoofd van de jongen, en zie! - als hij hem kent, wil hij nog meer leren. Verlangens ontwaken in hem, hij heeft haast om te leven, onder de dreiging van de dood rent hij weg naar waar de lucht laag is, regenachtige straten en de mogelijkheid om te leren schilderen van meesters. “… Naar Leningrad. Rechtstreeks naar de Universiteitsdijk, in een lang, sober gebouw met stoffige okerkleurige zuilen en twee zware sfinxen van roze graniet bij de ingang - naar het Instituut voor Schilderkunst, de beroemde Repinka,.."
Waar halen we de kracht om te leven en te verlangen? Hoe weten we of we iets niet weten? Weten we zeker dat alles wat we hebben verworven over het leven en de mensen geen nederzetting is met strohutten? Soms is een "ik wil meer weten" voldoende voor iemands penseel om nieuwe werelden te openen.
