De wrede romantiek van een vrouwloze vrouw, of waarom vrouwen de voorkeur geven aan immorele mannen
De briljante kunstenaar A. N. Ostrovsky zag veranderingen in het Russische leven die voor de meerderheid niet merkbaar waren. Katerina in "The Thunderstorm" werd gedood door de stervende oude anale, de bruidsschat Larisa Ogudalova - een ontluikende huidgreep die de Russische mentaliteit tegenspreekt. Op een diep psychologisch niveau ervoeren mensen van een bepaald type pijnlijke inconsistenties tussen hun mentale structuur en de omringende realiteit.
Ik word gek of stijg op tot een hoge mate van waanzin.
B. Akhmadulina.
In de toneelstukken van A. N. Ostrovsky, met alle diversiteit en ongelooflijke geloofwaardigheid van de personages, is Rusland altijd de hoofdpersoon. Koopman, slaperig, huisbouwend Rusland ("Onze mensen zijn genummerd", "Onweersbui") en Rusland van na de hervorming, waar totaal verschillende karakters de show regeren - carrièremakers, zakenmensen, boeven ("Mad Money", "Bruidsschat"). De tweede helft van de negentiende eeuw werd in Rusland gekenmerkt door de afschaffing van de lijfeigenschap, de Russisch-Turkse oorlog eindigde in een overwinning, dit is de tijd van de eerste tastbare successen van industriële groei, de kapitalistische fundamenten van de economie versterken, infrastructuur, transport ontwikkelt zich, ondernemerschap groeit sterk, hogere vrouwenopleidingen (Bestuzhev's) zijn geopend in St. Petersburg.
Tegen de tijd van de gebeurtenissen beschreven in "Bespridannitsa" waren grote industriële ondernemingen verschenen die met succes begonnen te werken in Rusland. Gepensioneerde officier en edelman N. I. Putilov koopt een staalfabriek nabij Sint-Petersburg, koopman A. F. Bakhrushin lanceert een leerlooierij in Moskou. Het hele land begint zich te verbinden tot een enkele economische ruimte, de rol van levering van goederen per transport neemt toe, Rusland neemt deel aan de wereldtentoonstelling in Parijs, de economie van het Russische rijk fuseert met de wereldproductie, in 1873 werd het land voor het eerst getroffen door de wereldwijde industriële crisis.
In het jaar van de publicatie van AN Ostrovsky's toneelstuk "The Dowry" (1878) schiet Vera Zasulich, geschokt door de openbare geseling van de populist Bogolyubov, driemaal in de borst van de burgemeester van Sint-Petersburg Trepov en … ontvangt een vrijspraak van de jury. Dit is hoe het tijdperk van handel, recht en de beperking van vijandigheid voelbaar wordt in het Russische landschap. In termen van systeem-vectorpsychologie noemen we deze periode de huidfase van de ontwikkeling van de samenleving, die het patriarchale historische (anale) tijdperk verving.
En doe alsof en lieg! (Kharita Ignatievna dochters)
De mentale structuur van mensen onderging niet minder veranderingen dan de economie en de productie. Nieuwe waarden drongen de eeuwenoude fundamenten binnen, nieuwe mensen probeerden een leidende positie in de samenleving in te nemen. De vrouw veranderde ook, voor het eerst kreeg ze de kans om haar eigendommen te realiseren, zo niet op één lijn met een man, dan niet op het niveau van de patriarchale woningbouw, die eerder prachtig werd beschreven door AN Ostrovsky in The Thunderstorm. Er is nog een lange weg te gaan, maar het begin lag in 1878, toen AF Koni de afscheidswoorden over de zaak Vera Zasulich voorlas aan de jury, en AN Ostrovsky de laatste opmerking van Larisa Ogudalova schreef: 'I love you all heel veel …"
De briljante kunstenaar A. N. Ostrovsky zag veranderingen in het Russische leven die voor de meerderheid niet merkbaar waren. Dat is de reden waarom het toneelstuk "Dowry" niet onmiddellijk werd geaccepteerd, maar alleen toen het voor de hand liggende voor de schrijver zo werd voor iedereen. Katerina in "The Thunderstorm" werd gedood door de stervende oude anale, de bruidsschat Larisa Ogudalova - een ontluikende huidgreep die de Russische mentaliteit tegenspreekt. Op een diep psychologisch niveau ervoeren mensen van een bepaald type pijnlijke inconsistenties tussen hun mentale structuur en de omringende realiteit.
We maken nu soortgelijke processen door. 70 jaar socialisme, dat de ontwikkeling van het land langs het kapitalistische pad stopte, waren onder andere een gevolg van de afwijzing van kapitalistische huidorden in de urethrale-musculaire mentaliteit van de Russische bevolking. Met perestrojka werd alles weer normaal. Het onderbroken kapitalisme moest worden voortgezet, maar de mentaliteit bleef hetzelfde en de afwijzing van de huid werd alleen maar versterkt door de ervaring van socialistische "nivellering".
Het is niet verwonderlijk dat de helden van Ostrovsky's toneelstukken naast ons levend en wel zijn. De bewakers van de voordelen van de knurovs en vozhevatovs komen in een stroomversnelling, de ongelukkige karandyshevs proberen het gouden kalf te verachten, springen uit hun broek om rijk te lijken, de Ignatievna-charites proberen hun dochters nog steeds met voordeel te hechten. De Paratovs doen er alles aan om het leiderschap te behouden. Het beeld van Larisa is ook onveranderd, mooi en gewenst door alle mannen, maar van nature bedoeld voor slechts één persoon, die uiterst zeldzaam is om te ontmoeten.
Dit stuk van N. A. Ostrovsky is herhaaldelijk door filmmakers aangepakt. In 1912 werd "Dowry" gefilmd door de Russische regisseur Kai Ganzen, in 1936 nam Yakov Protazanov de gelijknamige film op met Nina Alisova en Anatoly Ktorov. Maar de meest opvallende visuele afdruk van de onsterfelijke creatie van de briljante Russische toneelschrijver blijft naar mijn mening de film "Cruel Romance" (1984) van Eldar Ryazanov.
Zonder, indien mogelijk, af te wijken van de tekst van het origineel, was Ryazanov in staat om in verschillende sappige streken een afdruk te creëren van het leven van de Russische samenleving op de drempel van de nieuwe twintigste eeuw. De selectie van acteurs is zoals altijd onberispelijk, hun acteerwerk is betoverend, de film kan opnieuw worden bekeken en telkens zijn er nieuwe betekenisfacetten in terug te vinden. Systeem-vectorpsychologie stelt je in staat om vanuit de diepten van het psychische onbewuste naar een verhaal te kijken dat meer dan honderd jaar geleden is verteld en opnieuw te zorgen voor de onmiskenbare interpretatie van de personages door de regisseur van de film.
Sergei Sergeich … dit is het ideaal van een man. Begrijp je wat een ideaal is? (Larisa)
De eerste verschijning van Paratov (N. Mikhalkov) in de film: "een briljante heer en mot" op een wit paard, ondanks alle verboden, komt de pier binnen en gooit een boeket naar de ongelukkige bruid, uitgehuwelijkt aan een twijfelachtige Georgiër prins. Volgens het stuk zal de bruidegom haar neersteken voordat hij haar naar de Kaukasus brengt. Ryazanov geeft haar leven, maar niet al te gelukkig.
Vanaf de allereerste opnamen van de film zien we: Paratov overtreedt demonstratief de verboden, hij wil echt de meester van de omstandigheden lijken, de leider van een luidruchtige bende, ongeacht wie - binnenschippers, matrozen, kooplieden, al was het maar de belangrijkste een. Paratov past als een mes in boter in elk gezelschap, hij neemt het onmiddellijk over en dwingt zichzelf te gehoorzamen, sommigen van onder de stok, sommigen met eerbied en liefde. Paratov wordt aanbeden in de stad. Paratov spaart zijn witte kleren niet en omhelst hem met de rokerige matrozen op zijn nog steeds stoomboot, de snelle zwaluw.
Sergei Sergeevich is vrijgevig, sterk, hij lijkt grootmoedig, het zigeunerkamp ontmoet hem enthousiast op de pier. Iedereen weet dat sinds Paratov is gearriveerd, er een bergfeest zal zijn, iedereen zal worden btigd met de genereuze hand van de meester. Mensen voelen zich aangetrokken tot het geven, en terwijl Sergei Sergejevitsj kan geven, krijgt hij een menigte enthousiaste en onderdanige bewonderaars: "Zo'n heer, we kunnen niet wachten: we wachten al een jaar - dat is wat een heer!"
Paratov wil niet tweede worden. Als er nog een stoomboot voor je staat, moet je die inhalen en het kan me niet schelen dat de auto er niet tegen kan: “Kuzmich, voeg toe! Ik zal alle jongens een goudstuk geven! De passie van Paratov wordt overgedragen aan de kapitein, een kalm en evenwichtig persoon, het hele team valt onder de charme van Sergei Sergeyevich, hij is oprecht geliefd en zal niet in de steek worden gelaten. Hij beloofde rijkelijk te betalen!
Paratov houdt demonstratief van zijn volk. Paratovs woede over Karandyshev (A. Myagkov) is verschrikkelijk toen hij zichzelf een minachtende opmerking over binnenschippers toestond. Hij eist dat Yuliy Kapitonich zich onmiddellijk verontschuldigt, want nadat Karandyshev de binnenschippers had beledigd, durfde hij Paratov te beledigen: “Ik ben de reder en ik kom voor hen op; Ik ben zelf dezelfde sloep. Alleen de tussenkomst van Kharita Ignatievna redt Karandyshev van een snelle represaille. Maar gedemoraliseerd door Paratovs woede, is Yuliy Kapitonich zelf klaar om terug te vallen. Het is duidelijk dat geen enkele Paratov een barge haule is en nooit was. Binnenvaartschepen werken voor hem, hij is een freak en feestvreugde ten koste van slavenarbeid die geen andere voedselbron voor mensen hebben.
Hij is tenslotte een soort van lastig (Vozhevatov over Paratov)
Maar niet iedereen deelt het enthousiasme van het gewone volk. Lokale kooplieden Mokiy Parmyonich Knurov (A. Petrenko), een oudere man met een enorm fortuin, en Vasily Danilovich Vozhevatov (V. Proskurin), een jonge man, maar al rijk, behandelen Paratova met wantrouwen, 'hij is tenslotte een soort van lastig. " Waar voor Knurov "het onmogelijke niet genoeg is", voor Paratov lijkt het onmogelijke gewoon niet te bestaan. Dit irriteert de kooplieden. Is dit de manier om met geld om te gaan, is het om zaken te doen? In Ryazanovs film citeert Vozhevatov half gekscherend V. Kapnist:
Neem het, er is hier geen grote wetenschap, neem wat je kunt nemen
waarom hangen onze handen eraan, hoe niet te nemen, te nemen, te nemen."
Is er een meer uitgebreide beschrijving van het archetype van de huid? Neem, bewaar, volg de regels als precies het tegenovergestelde van urethrale terugkeer, die geen grenzen kent. Niet alleen Vozhevatov en Knurov leven volgens dit schema. Kharita Ignatievna Ogudalova (A. Freindlikh), de moeder van Larisa, blijft niet achter. In een poging om haar dochter letterlijk tegen een hogere prijs te verkopen, rekent Kharita Ignatievna ('tante' volgens de toepasselijke definitie van Paratova, dat wil zeggen niet veel) een vergoeding voor het bezoeken van haar huis, waar haar jongste dochter, die nog niet voor altijd getrouwd, schijnt (L. Guzeeva).
Paratov probeert de grenzen van de kleingeestigheid van de huid te overstijgen, hij probeert op de urethrale leider te lijken en op sommige plaatsen slaagt hij zo goed dat hij Larisa misleidt, ze beschouwt Paratov oprecht als het ideaal van een man, omdat het ideaal voor haar de urethrale leider van het peloton. Wat kan ik zeggen, de huidvector past zich perfect aan elke taak aan. Maar niet eindeloos.
Behendige vrouw (Knurov over Harita)
Kharita Ignatievna aarzelt niet om geld te lokken, zelfs voor de sieraden die al aan Larisa zijn gepresenteerd, ze smeekt ook om "een bruidsschat", die bijna niemand zal vragen. Daar leven ze van. Gasten in het huis van de Ogudalovs worden niet overgebracht. Aan elke Kharita wijst Ignatievna in het geheim haar rang toe, afhankelijk van de dikte van zijn portemonnee. Vooral de kooplieden Vozhevatov en Knurov zijn waardevol; ze stemmen meer dan anderen met de roebel voor de charme van de onvergelijkbare Larissa.
Ze accepteren ook eenvoudigere mensen, waaronder de meest dubieuze schurken zoals een voortvluchtige kassier die tijdens een binge in het huis van de Ogudalovs werd gearresteerd. Harita heeft zich op een grote manier misrekend, het gebeurt. Maar hij wint op kleine dingen. Nadat hij Knurov voor 700 roebel heeft bedrogen, voelt de huid die in het archetype is gevallen geen wroeging, klein gedoopt op het pictogram "vergeef me, zondaar" en verbergt onmiddellijk het geld in de la van de kist. „Ik lijk op een kermis als een dief”, zegt de oudste Ogudalova.
Larisa's moeder verwelkomt Karandyshev niet. Dus, postbeambte. Hij pocht dat hij geen steekpenningen aanneemt, maar volgens Kharita is dit alleen omdat niemand ze geeft, de plaats is niet winstgevend. Anders zou ik het nemen. En Harita heeft gelijk. Karandyshev is een levendige vertegenwoordiger van de anale dwaze waarheidsliefhebber. Geen van beiden. Hij heeft niet het vermogen om geld te verdienen, het verlangen om groots te leven, gelijke tred te houden met de kooplieden, is niettemin aanwezig, plus kosmisch egoïsme en snobisme, waarmee hij zich probeert af te schermen van zijn overduidelijke nutteloosheid voor iedereen.
Beledig niet! Kunt u mij beledigen? (Karandyshev)
"Wij, geschoolde mensen", zegt Yuliy Kapitonich over zichzelf, maar de brede kijk van een geschoolde persoon is verre van demonstratief, integendeel, bekrompen, kieskeurig en lichtgeraakt. Karandyshev kan van niemand anders houden dan van zichzelf, hij heeft Larisa nodig om zichtbaar te zijn in de samenleving. Hij is allemaal beledigd en wil wraak voor spot in zijn toespraak. "Alleen felle woede en een zucht naar wraak verstikken me", geeft Karandyshev toe.
Zelfs in de meest aangrijpende monoloog over een grappige man en een gebroken hart, heb je niet echt sympathie voor Karandyshev. Zijn zelfzuchtige driften zijn maar al te zichtbaar, zelfs in wat hij liefde noemt. Het hysterische "love me" is alles waartoe Julius Kapitonych in staat is.
Larisa Ogudalova wacht niet op zo iemand. De held van haar dromen kan maar één persoon zijn - briljant, genereus, sterk, waardoor alles en iedereen om hem draait door zijn uiterlijk. Systeem-vectorpsychologie definieert zo iemand als de urethrale leider van het peloton. Het krachtigste altruïsme is inherent aan de aard van de urethrale vector - de enige maatstaf die niet gericht was op ontvangen, maar aanvankelijk op geven, in tegenstelling tot andere vectoren, die alleen bij de ontwikkeling en realisatie van hun eigenschappen in de kudde zouden moeten gaan geven.
Onder de helden van het drama van A. N. Ostrovsky zijn er geen dergelijke personages, maar er is er een die ernaar streeft om deze kenmerken zo goed mogelijk te vervullen door zijn eigenschappen en temperament. Dit is Paratov. Larisa Ogudalova wordt verliefd op hem en beschouwt de nabootsing van de huid als de urethrale leider. Het is heel gemakkelijk om fouten te maken, de huid past zich aan en kan zich voorlopig natuurlijk als iemand anders voordoen. Ambitieuze leerarbeiders in het Russische landschap hebben er altijd van gehouden en houden ervan om de uiterlijke tekenen van de urethra te demonstreren - de reikwijdte van de uitgaven, brede gebaren, bescherming, zelfs het lopen en de glimlach proberen te kopiëren. Achter al deze maskerade schuilt het banale verlangen om vooruit te komen, de plaats van de leider in te nemen, zich voor te doen als hem. Het maakt niet uit hoe de skinner in de rol komt, hoe hard hij ook probeert de urethrale te spelen, dit is onmogelijk vanwege het contrast van deze vectoren,daarom verlaat de huidsimulator in het geval van ernstige stress het spel snel en wordt hij zelf echt. Dit is precies wat er gebeurt met de "magnifieke" Sergei Sergejevitsj Paratov.
Hoe kun je niet naar hem luisteren? Hoe kun je onzeker over hem zijn? (Larisa over Paratov)
Het lijkt erop dat Sergei Sergejevitsj niet veel voor zichzelf nodig heeft … "Er is geen handelaar in mij", pronkt Paratov, sterker nog, er is veel koopman in hem, hij "onderhandelt" met zijn geliefde vrouw, knippert niet een oog. Zonder een cent, maar in dure kleren, een apk, een spender, een opschepper en een show-off, Paratov draagt overal de acteur Robinson (G. Burkov), door hem opgepikt op het eiland, waar hij was uit een andere stoomboot gevallen wegens onfatsoenlijk gedrag. Een nar in de aanwezigheid van een koning is een van de attributen van macht. De uitstekende acteur G. Burkov toont opmerkelijk de kleinigheid, omkoopbaarheid en onbeduidendheid van zijn held, en bijgevolg de inconsistentie van Paratovs ambities met de verklaarde status. Als het gevolg de koning maakt, kan Robinson alleen de dubieuze koning Paratov "maken".
Paratov lijkt moedig en sterk. Hij zet het glas op zijn hoofd zodat de bezoekende officier (A. Pankratov-Chyorny) zijn nauwkeurigheid bij pistoolschieten zal demonstreren. Na het schot veegt Paratov kalm de glasfragmenten af en slaat vervolgens met één schot het horloge uit Larisa's handen (in het stuk - een munt). Sergei Sergeevich hoeft het rijtuig niet op te tillen en te verplaatsen zodat Larisa kan passeren zonder haar voeten nat te maken in een plas. Karandyshev probeert dit te herhalen, maar helaas, hij mist kracht, hij is weer grappig. Karandyshev slaagt er niet in "zichzelf te laten gaan", de eigenschappen van de anale vector geven niet.
Paratov verbaast Larisa met haar onbevreesdheid, en ze reikt met heel haar hart naar hem uit: "Ik ben nergens bang voor naast jou." Dit is een bijzondere liefde, als er simpelweg geen angst voor zichzelf is, bleef ze aan het andere uiteinde van de visuele vector, de enige maatstaf in het psychische, waar alleen aardse liefde mogelijk is. In de woorden van een romance op de gedichten van Marina Tsvetaeva, die de zigeunerin Valentina Ponomareva "uitstekend zingt" voor Larisa Guzeeva in de film: "Ik weet nog steeds niet of ze gewonnen of gewonnen heeft".
Er zijn geen overwinningen of nederlagen in ware liefde, je geeft je alleen aan een ander zonder een spoor na te laten. In zo'n liefde is geen plaats voor jaloezie of verraad, die beide worden bedreven uit zelfzuchtige angst voor zichzelf. Larisa Ogudalova is in staat tot dergelijke liefde, haar visuele vector, onder invloed van liefde voor Paratova, gaat uit angst over in liefde voor de enige, zoals haar lijkt, persoon die van nature voor haar bestemd is. Ze betreurt de rest, waaronder Karandyshev, met wie ze, deels uit medelijden, trouwt. "Het is weg om jaloers te zijn, ik kan er niet meer tegen", zegt Larissa tegen hem. Ze ziet in Paratov niet zijn essentie, maar het beeld gecreëerd door haar visuele verbeelding. Visuele vrouwen creëren vaak ideale beelden en schenken ze echte mannen, die niets met deze beelden te maken hebben. In dit geval is een tragische ontknoping zeer waarschijnlijk.
Met betrekking tot Paratov: Larisa 'stijgt op tot een hoge mate van waanzin', dat wil zeggen uit angst voor zichzelf en haar leven, uit rationalisaties van de geest over wat mogelijk is en wat niet, van allerlei beperkingen stijgt op naar grenzeloos liefde-geven, complementair aan het urethrale altruïsme. Het is zo'n ligament in de psychische die het paar van de urethrale man en de huidvisuele vrouw uniek maakt onder andere. Hoewel zowel hij als zij door iedereen gewenst zijn en het geluk van dragers van verschillende vectoren kunnen vormen, vindt het absolute samenvallen van zielen precies plaats op het niveau van de versmelting van de urethra en het zicht tot een onwankelbaar, eeuwig en eindeloos akkoord gericht op de toekomst. En hier komen we bij het tragische einde, wanneer alle maskers zullen worden weggegooid, en de denkbeeldige koning naakt zal verschijnen in alleen zijn oorspronkelijke huid, die niet kan worden afgepeld.
Ik ben verloofd. Hier zijn de gouden kettingen waarmee ik voor het leven ben gebonden (Paratov)
De urethrale vector wordt gekenmerkt door genade - een kwaliteit die is afgeleid van de enige natuurlijke kracht van de leider van het peloton. Pardon waar hij vrij is om te doden. Dit is de kracht van de urethra, waarvoor geen bewijs van wreedheid vereist is. Paratov toont ons "barmhartigheid in een karige vorm" van de lege schurk Robinson, meer is hij niet in staat. Wanneer Larisa, in reactie op Paratovs bekentenis van de onvermijdelijkheid van haar huwelijk, uitroept: “Godloos!”, Spreekt ze in de betekenis juist over het gebrek aan genade en stelt ze de onmogelijkheid voor Paratov om te corresponderen met het verklaarde beeld.
Nadat hij zijn fortuin heeft verspild, stemt Sergei Sergeevich in met een gebonden huwelijk met goudmijnen, voor zijn gemeenheid ziet hij geen morele beperkingen. Het verlies van staat voor Paratov betekent het verlies van de machtsattributen die hij nodig heeft in zijn rol als ‘urethrale leider’. Om de status van de rijkste en meest genereuze hansworst te behouden, heeft Paratov nergens spijt van. Zelfs Larissa. "Ik heb meer dan een fortuin verloren", probeert Paratov zichzelf te rechtvaardigen. Het is duidelijk dat hij als bedelaar niet langer in staat zal zijn om de groep kooplieden te leiden die de bal in het nieuwe kapitalistische leven beheersen. De meester zijn van de meesters van het leven is het belangrijkste voor Paratov, het zijn zijn skin-ambities en de sleutel tot zijn succes als skin-leider van de groep. Hij kan, weet niet hoe hij geld moet verdienen, in die zin, en "er is geen huurling" in Paratov, in zijn eigen woorden. Dit betekent dat er geen manier is om op een andere manier in de huidhiërarchie te stijgen, behalve bij een winstgevend huwelijk. Hij weet niet hoe hij geld moet verdienen, maar hij wil uitgaan, ambities zijn erg hoog, komen niet overeen met zijn capaciteiten, hij moet het krijgen ten koste van de bruidsschat van zijn vrouw. En naar alle waarschijnlijkheid zal hij vroeg of laat flauwvallen, als ze het hem geven, natuurlijk.
Hoeveel waardeert u uw volushka? - Een half miljoen (Kharita en Paratov)
De urethrale leider is in staat om elke kudde te leiden en de meest erin te worden. Door de omstandigheden verzakt, onthult Paratov zijn ware zelf, verkoopt zijn "voljoesjka" voor goud. Maar was er een voljoesjka, omdat die zo gemakkelijk voor geld werd verkocht? Niet. Er zijn pogingen gedaan om de gestelde ambities waar te maken. Het is echt meer dan een fortuinverlies. Dit is het verlies van zichzelf, vernedering, onverenigbaar met de status van de urethrale leider, maar redelijk draaglijk, niet dodelijk voor de huid. Ik kon niet lijken op een urethrale leider, het maakt niet uit, maar nu, met de goudmijnen, kun je de show opnieuw beginnen.
Larisa sterft fysiek, maar behoudt haar ziel. Hiervoor bedankt ze haar moordenaar Karandyshev: "Mijn beste, wat een zegen heb je voor mij gedaan!" Voor Larisa is een leven zonder liefde, in de levenloze staat van een mooie pop voor genoegens voor geld, ondenkbaar. Paratov blijft leven, maar een levend lijk, een mopshond aan een gouden ketting van een grillige dame. "Ik ben verloofd" klinkt in de mond van Paratov als "Ik ben gedoemd". Mooie woorden weer voor Larisa. Voor Paratov is Larisa zelfs al in het verleden, en de leerman heeft een kort geheugen. Ze zal rouwen, zingen met de zigeuners en voor een nieuw leven in luxe en geveinsde verbroedering met de mensen.
De staten die in Ostrovsky's toneelstuk worden beschreven op het niveau van een koppel, een groep mensen, zijn even kenmerkend voor de samenleving als geheel. De urethrale mentaliteit van Rusland, die in interactie was gegaan met de huidwaarden van de consumptiemaatschappij, resulteerde in een teleurstellend beeld van totale corruptie, diefstal en nepotisme op alle niveaus. Een archetypische huiddief met een urethrale mentale bovenbouw - een dief zonder grenzen en zonder logica. Hij steelt, zonder verzadiging te kennen, grijpt alles wat slecht en goed is. Dit is een monster, irrationeel in zijn verlangen om nog meer dief te worden, ondanks alle wetten en beperkingen, zelfs in strijd met de wetten van de natuur, die het ontvangen beperkt.
Huiddieven die streven naar de status van urethrale leider, "schandalig" in dievenjargon, voor wie de "dievenwet" niet is geschreven. "Na ons zelfs een zondvloed", is het motto van de archetypische huid. Voorbeelden van dergelijk gedrag van onder naar boven zijn constant te zien, alleen de hoeveelheid buit groeit. De huid, die in ruil daarvoor geen ontwikkeling heeft, wil hoe dan ook op een urethrale manier leven, aan het hoofd van een bende met geweldige vrienden, feestvreugde en zigeuners, en ontvangt, uit zijn ware gebrek - archetypische handelaars 'uit de Cherkizon' in elite-appartementen en een rechtbank voor verduistering op grote schaal verdediging van de staat.
Elke wet wordt door de Russische mentaliteit gezien als een obstakel dat koste wat het kost moet worden omzeild, dat wil zeggen dat het helemaal niet wordt waargenomen, de urethra merkt geen huidbeperkingen op. Het verlangen van de urethrale vector om zonder beperkingen te leven, kan alleen worden bevredigd door spirituele groei. Dit is een kwestie van de toekomst, op voorwaarde dat iedereen zich inspant voor spirituele ontwikkeling - hier en nu. Anders kan onze urethrale mentaliteit, de enige natuurlijke maatstaf voor onbeperkt rendement, veranderen in zijn tegendeel - onbeperkte consumptie, wat in de natuur onmogelijk is, wat betekent dat het gedoemd is zonder toekomst te worden gelaten.
